丂
丂
殷虛書契後編2.43.2
甲骨續存下340
鄴中片羽三集下．34.11
殷虛書契後編．2.43.2
甲骨續存下．340
甲金文象枝柯之形，是「柯」的象形初文(屈萬里)；枝柯亦即粵人所說的「樹椏」。
甲金文象枝柯之形，是「柯」的象形初文(屈萬里)；枝柯亦即粵人所說的「樹椏」。「考」、「可」等字從「丂」。「考」字即象一老人手持「丂」(拐杖)之形，「丂」既是「考」的義符，又是聲符。參見「考」。按屈萬里最初從《說文》釋「丂」為斧柄，後修訂為枝柯。參見「柯」、「可」。
甲骨文用為地名。金文音近通作「考」，表示先父，陳逆簠：「皇丂(考)皇母」。又借作「孝」，鄀公鼎：「用追亯丂(孝)于皇且(祖)考」。又用作人名。
戰國竹簡讀作「巧」，《上博楚竹書三．恆先》：「利丂(巧)」，「丂」音同通用作「巧」。
《說文》：「丂，气欲舒出。ㄅ上礙於一也。丂，古文以爲亏字，又以爲巧字。凡丂之屬皆从丂。」《玉篇》：「丂，古文巧字。」段玉裁注：「此則同音假借。」
兮
甲骨文合集
(CHANT:3324)
甲骨文合集
(CHANT:3324A)
「兮」是語氣詞，相當於「啊」。
古書「兮」多用作感嘆詞。《說文》：「兮，語所稽也。从丂，八象气越亏也。凡兮之屬皆从兮。」《老子》十五章：「古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故强爲之容，與兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。」
甲金文從「丂」從兩豎(以◎表示)。「丂」象樹枝，上面兩豎可能象風吹枝葉發出的聲響。「乎」象風吹樹枝發出呼呼的聲音(夏淥)，「兮」與「乎」是一字之分化，故二字的構形初義應該相同。一說象感嘆時氣(兩豎)悠然而出，「丂」是聲符。
「兮」字在「丂」上有兩豎，「乎」則上面共有三豎。兩字字形相似，故馬敍倫認為「兮」、「乎」本一字，姚孝遂、何琳儀認為「兮」、「乎」是一字之分化。
甲骨文用作地台，又見「郭兮」一詞，或省作「兮」或「郭」，是記時名詞，相當於黃昏之前。《屯》2729：「中日至郭兮不雨。」金文用作姓氏，兮甲盤：「王易(賜)兮甲馬四匹。」
乎
甲骨文合集
(CHANT:3345)
甲金文從「丂」從三小豎(以◎表示)，「丂」象樹枝之形，全字象枝柯在疾風中激發的呼呼聲，上面的小豎象風聲(參夏淥)。「丂」也是聲符(劉釗)。「乎」是「呼」的初文。
甲金文從「丂」從三小豎(以◎表示)，「丂」象樹枝之形，夏淥認為全字象枝柯在疾風中激發的呼呼聲，上面的小豎象風聲。「丂」也是聲符(劉釗)。「乎」是「呼」的初文。一說字形象高聲呼叫時聲音上揚，氣上出之形(許慎、楊樹達)。
甲骨���用作動詞，表示命令、召喚，《合集》6946：「其乎(呼)王族來。」金文表示召也，典籍作「呼」，《說文》作「𧦝」。豆閉簋：「王乎(呼)內史冊命豆閉。」又用作人名。
後一般用作語氣詞。《說文》：「乎，語之餘也。从兮，象聲上越揚之形也。」
參見「虖」。
可
甲骨文合集
(CHANT:2633)
甲金文從「口」從「丂」，構形初義未有定論。「丂」象枝柯(屈萬里、李孝定)，一說「丂」是曲柄斧之柯柄(徐中舒)。後假借為可以之意。
甲金文從「口」從「丂」，構形初義未有定論。「丂」象枝柯(屈萬里、李孝定)，一說「丂」是曲柄斧之柯柄(徐中舒)。後假借為可以之意。
一說「可」是「歌」的古字(何琳儀、戴家祥)，金文「歌」作「訶」，《集韻》：「歌，古作可。」《釋名．釋樂器》：「人聲曰歌。歌，柯也。」此外，林光義訓可字曰：「從口丂，與号同義。當為訶之古文，大言而怒也。」解作氣欲大聲舒出之意。按金文未見「可」用為「歌」，姑備一說。
甲骨文用為「可否」之可，表示可以，又用為地名。
金文表示可以，中山王壺：「可灋(法)可尚，以鄉(饗)上帝，以祀先王。」表示可能，中山王壺：「隹(唯)德附民，隹(唯)宜(義)可長。」又用作人名，又通用作「苛」、「何」等，石鼓文：「其魚維可(何)」。
秦簡借用為「何」，《睡虎地秦簡．封診式》：「可(何)謂『州告』？」、「其論可(何)也？」
《說文》：「𦘫也。从口丂，丂亦聲。凡可之屬皆从可。」《玉篇》：「𦘫，今作肯」。
市
甲骨文合集(CHANT:0842)
甲金文「市」字從「兮」（取其喧聲），「之」聲，會市場嘈吵之意（張世超）。
甲骨文從「之」從「丂」從數點(以◎表示)，金文從「之」從「兮」。張世超等認為從「兮」取其喧聲，會市場嘈吵喧鬧之意。「之」是聲符。
甲骨文用作記時，金文用作本義，表示市集、市場，是交易之所。兮甲盤：「其賈母(毋)敢不即次即市。」「次」管理市場的機構(李學勤)。表示商人不敢不到市場和管理市場的機構去。
楚系金文和楚簡不從「丂」而從「土」。《說文》：「市，買賣所之也。市有垣，从冂从乛，乛，古文及，象物相及也。之省聲。」
甹
甲骨文合集(CHANT:1110)
甲骨文合集．18842
「甹」表示豪俠。
「甹」指輕財仗義的英俠。《說文》：「甹，亟詞也。从丂从由。或曰甹，俠也。三輔謂輕財者為甹。」段玉裁注：「今人謂輕生曰甹命，即此甹字。」「甹」與「拼」聲音極近，故段玉裁所說的「甹命」，即今人所說的「拼命」，指豁出性命、不顧生死。
「甹」或作「俜」，《說文》：「俜���俠也。」段玉裁注：「〈丂部〉曰：甹，俠也。三輔謂輕財者爲甹，然則俜甹音義皆同。」
甲骨文上從「甾」（象竹製器皿）下從「丂」（象枝柯），構形不明。金文上從兩「甾」，或於「丂」旁加「口」。
甲骨文辭殘，意義不詳。金文通假為「屏」，表示輔助、保護(參郭沫若)，逆鐘：「用甹朕身」，班簋：「甹王立(位)」，《左傳．哀公十六年》：「俾屏余一人以在位。」《逸周書．嘗麥》：「以屏助予一人」。包山楚簡讀作「聘」，表示聘問，簡197「甹於楚之歲」。
河
甲骨文合集．26907正
甲骨文從「水」，以「丂」或「何」為聲符；金文從「水」，「𣄰」聲。「水」是形符，表示河水，本義是河流。
甲骨文從「水」，以「丂」或「何」為聲符；金文從「水」，「𣄰」聲。「水」是形符，表示河水，本義是河流。戰國竹簡聲符較金文簡省，字從「水」，「可」聲，與小篆構形相同，部分字形或於「可」上加一橫畫作飾筆。
甲骨文指黃河，《合集》5225：「王其涉河」，指王渡過黃河。又用作自然神祇，為殷人所祭之黃河之神。《合集》811反：「𤉲(燎)五牛于河」，指用五頭牛對黃河河神進行燎祭。
金文亦指黃河，同簋：「自淲東至于河。」傳世文獻中亦有以「河」指黃河，《書．禹貢》：「導河積石，至于龍門，南至于華陰，東至于砥柱。」
戰國竹簡「河」指河流，《上博竹書二．容成氏》簡24-25：「決九河之滐(結)」，指疏通了九河淤塞不通的地方。另有「河東」一詞，用作地名，《上博竹書三．仲弓》簡2：「夫季是(氏)河東之城(成)家也」，「成」有盛大的意思，全句指季氏是河東有勢力的家族。古人把黃河分為西河、南河、東河三段，而「河東」既可指西河之東，亦可指東河之東(陳偉)。
秦簡「河」讀為「呵」，指呵責。《睡虎地秦簡．秦律十八種．田律》簡7：「河(呵)禁所殺犬，皆完入公。」「呵禁所」指設置警戒的地域，全句指在專門設置警戒的地域打死的狗，都要完整的上繳官府。
《說文》：「河，水。出焞煌塞外昆侖山，發原注海。从水，可聲。」
昜
甲骨文合集
(CHANT:1139)
甲金文「昜」會陽光從樹梢上照下來，是「陽」、「暘」的初文，本義是陽光，引申為光明、開明。
甲骨文及早期金文從「日」從「丂」，「丂」象樹柯、枝柯，是「柯」的初文（屈萬里）。金文後來加從「彡」，象太陽的光線。全字象太陽昇到樹上，陽光從樹梢上照射下來，「昜」是「陽」、「暘」的初文，本義是陽光。張舜徵《說文解字約注》：「上有日照臨之，下象艸木之根。」
後來「昜」字已很少用，加意符「日」造「暘」字，《說文》：「暘，日出也。从日，昜聲。」加意符「阜」造「陽」字（象陽光照射在山丘上，因為陽光常照在山的南面，故山的南面稱為「陽」）。《周禮．秋官．柞氏》「令刊陽木而火之。」賈公彥疏引《爾雅》：「山南曰陽。」段玉裁《說文解字注》：「此陰陽正字也，陰陽行而侌昜廢矣。」
「昜」引申有光明、開明義，《說文》：「昜，開也。从日、一、勿。一曰：飛揚。一曰：長也。一曰：彊者眾皃。」《說文》：「陽，高朙也。从𨸏，昜聲。」
甲骨文讀作「陽」或「暘」，表示陽光，《合集》11499正：「大𢼄（啟），昜（暘、陽）」，意謂天空大大放晴，陽光普照。又用作地名，《合集》20631：「才（在）昜」。「昜」讀作「陽」，又表示山的南面和水的北面。永盂：「易（賜）畀師永厥田：𣻦（陰）昜（陽）洛疆眔師俗父田」，意謂賜給師永田地：洛河南北兩岸的土地和師俗父的田地。
金文讀作「揚」，表示稱說，如中山王圓壺：「敢明昜（揚）告」，意謂膽敢明白地說。張政烺：「『敢明陽告』即『敢昭告』。」《論語．堯曰》：「敢昭告于皇皇后帝」。「昜」讀作「揚」，又表示答謝、頌揚，伊簋：「對昜（揚）天子休」，意謂頌揚天子的蔭庇。又表示飛揚、遠播，沇兒鐘：「中（終）翰且昜（揚）」，意謂鐘聲高飛遠揚。又讀為「鍚」，五年師[方史]簋：「盾五昜」，表示盾上有五個圓銅泡（殷瑋璋、陳平、王輝），《禮記．郊特牲》：「朱干設鍚」，即朱紅色的盾上設有銅泡。
「昜布」是布幣名，是春秋戰國時期空首布的一種，因為正面右邊有「昜」字而得名。「昜」即是「陽」，皆為帶有「陽」字的地名，如「宅陽」、「晉陽」、「安陽」等。
「昜」是現行較罕見的姓氏，分布於今廣東省新會、廣西省灌陽、云南省河口及河北省香河等地。
寧
甲骨文合集
(CHANT:2049)
甲骨文從「宀」從「皿」從「丂」，金文加從「心」，或不從「丂」作「寍」，「寧」、「寍」古本一字。「丂」象枝柯之形，「皿」象器皿形，「宀」象房屋形，象器皿置於屋下之形，會室家之安(徐中舒)。
甲骨文從「宀」從「皿」從「丂」，金文加從「心」，或不從「丂」作「寍」，「寧」、「寍」古本一字。「丂」象枝柯之形，「皿」象器皿形，「宀」象房屋形，象器皿置於屋下之形，會室家之安(徐中舒)。一說意會人有居室、有飲食，自必心安。晉姜鼎字形「丂」變為「于」，與《睡虎地秦簡．日書乙種》字形相同。
甲骨文表示安靜、安寧，又用作地名。金文表示安寧，中山王圓壺：「霖霖流涕，不敢寧處」。《左傳．昭公十八年》：「不敢寧居」。表示慰問，盂爵：「王令(命)盂寧鄧白(伯)。」表示寧願，中山王鼎：「寡人聞之，與其溺於人也，寧溺於淵。」《大戴禮記．武王踐阼》：「與其溺於人也，寧溺於淵。溺於淵猶可游也，溺於人不可救也。」又用作人名和地名。
《說文》：「寧，願詞也。从丂寍聲。」《說文》：「寍，安也。从宀，心在皿上。人之飲食器，所以安人。」段玉裁注：「寍，此安寧正字，今則寧行而寍廢矣。」
濘
甲骨文合集．32278
甲骨文合集．32277
甲骨文合集．34042
甲骨文合集．34041
花東．467
甲骨文從「水」，從「皿」，從「丂」。小篆從「水」，「寧」聲。本義可能是很小的水。常用義是泥濘。
甲骨文從「水」，從「皿」，從「丂」，用為地名。小篆從「水」，「寧」聲。本義可能是很小的水。《說文》：「濘，滎濘也。从水，寧聲。」李孝定《甲骨文字集釋》：「《說文》：『滎，絕小水也。从水，熒省聲。』是濘當以『絕小水』為其本義。今人謂淖為泥濘，乃濘之引申義。」可備一說。
「濘」的常用義是泥濘。《廣雅．釋詁三》：「濘，泥也。」如《左傳．僖公十五年》：「壬戌，戰于韓原，晉戎馬還濘而止。」杜預注：「濘，泥也。還，便旋也。小駟不調，故隋（墮）泥中。」《文選．張景陽〈七命〉》：「愁洽百年，苦溢千歲。何異促鱗之游汀濘，短羽之棲翳薈。」
「濘」也表示陷在泥中。《廣韻．霽韻》：「濘，濘陷。」如《管子．地員》：「五粟之狀，淖而不肕，剛而不觳，不濘車輪，不汙手足。」《三國志．魏書．袁張涼國田王邴管傳》：「時方夏水雨，而濱海洿下，濘滯不通，虜亦遮守蹊要，軍不得進。」