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甲金文象地上堆起的土塊之形(許進雄、李孝定、徐中舒)。小點象土粒。本義是土堆，引申表示土地。
甲金文象地上堆起的土塊之形(許進雄、李孝定、徐中舒)。小點象土粒。本義是土堆，引申表示土地。一說象祭祀土地的神主，即後來的「社」。古時封土立石以為祭祀土地的神主(彭裕商、戴家祥、張世超)。小點象對地主行灌禮(白川靜)。
甲骨文讀為「社」，是土地之神(王國維)，《合集》14395：「尞于土」。甲金文表示領土、土地，《合集》36975：「西土受年，吉。」表示西土有好收成。大盂鼎：「受民受疆土」，《尚書．洛誥》：「誕保文武受民」。又表示與上天相對之下土。哀成叔鼎：「永用禋祀，死于下土，以事康公，勿或能怠。」「死」釋讀為「尸」，表示主祭，《左傳．成公五年》：「國主山川」，杜預注：「主，謂所主祭。」「死于下土」即主祭山川之神(馬承源)。五年琱生簋：「僕庸土田」，相當於《詩．魯頌．閟宮》：「土田附庸」(孫詒讓)。金文「𤔲土」是官名，相當於典籍的「司徒」，主管土地、農業生產，偶爾帶兵出征和冊命時作儐右。南宮乎鐘：「𤔲土南宫乎」。
《說文》：「土，地之吐生物者也。二象地之下地之中，物出形也。凡土之屬皆从土。」

從人從土，甲骨文象人立於土上之形，音「挺」，當為「挺」之古文。
一說象挺立有所企求之形；一說人直立地上形容端正，故訓善也。甲文所見只用為人名及祭名。《說文》：「善也，从人、士。士，事也。一曰物出地挺生也」徐鉉曰：「人在土上，壬然而立也，他鼎切。」金文「𡈼」只用作部件，構形與甲文同，本義為人站立於土上。參見「廷」、「朢」等從「𡈼」之字。另「𡈼」與「壬」不同，宜小心區別，參「壬」。

甲金文從土從止，止象腳趾之形，有行走之意，象人自土丘出發之形。止是聲符，甲骨文用義不詳，金文用作氏族徽號。《說文》：「阯，基也。從𨸏（按︰即阜）止聲。址，阯或從土。」據《說文》，「址」乃「阯」之或體，參見「阯」。

甲金文從「木」從「土」，「土」是聲符，「木」是意符，「杜」的本義是一種樹的名稱，即甘棠，又名杜梨。
《說文》：「杜，甘棠也。从木、土聲。」
甲骨文辭殘，意義不詳。金文用作古國名，《左傳．襄公二十四年》：「在唐為唐杜氏」，杜預注：「唐、杜二國名」，《竹書紀年》卷下：「冬十月，王師滅唐，遷其民于杜。」古杜國在今陝西西安東南。

甲骨文從「止」從「土」，疑會步行之意，數點象步行時塵土飛揚。
甲骨文從「止」從「土」，疑會步行之意，數點象步行時塵土飛揚。《說文》：「𨑒，步行也。从辵土聲。」段玉裁注：「𨑒隷變作徒。」
甲骨文從「止」從「土」，金文從「辵」從「土」，或不從「辵」而從「彳」，象街道之形。「土」亦是聲符，疑本義是步行、徒步，引申為步卒、步兵。甲骨文用為祭名，讀作「屠」，表示屠牲以祭。金文表示步卒，師㝨簋：「徒馭」，「徒」為步卒，「馭」為駕馭車馬者。又用作職官名，揚簋：「𤔲徒」，即後世的「司徒」，西周早期和中期作「𤔲土」，西周晚期才寫作「𤔲徒」，「司土」即管理土地之意，所以其職責是掌管土地、農業等事務，也會在冊命禮中作儐右。

甲金文從「林」從「土」，會郊外、野外之意，是「野」的初文。
甲金文從「林」從「土」，會郊外、野外之意，是「野」的初文。戰國秦系文字又增「予」旁作為聲符。小篆字形從「田」，和「林」是義近形符。參見「野」。
甲骨文辭例殘缺。金文用作地名，如大克鼎：「易（賜）女（汝）田于埜。易（賜）女（汝）田于渒。」「埜」和「渒」都是地名。又用作人名，如𠇝盤埜匕：「𠇝（冶）盤埜、秦忑為之。」「盤埜」和「秦忑」都是人名，表示此匕由這兩位冶鑄工師製造。
簡帛材料「埜」用作本義，如《上博竹書二．容成氏》簡28：「句（后）[示㚻]（稷）既已受命，乃食於埜，宿於埜。」《睡虎地秦簡．日書甲種》12正2：「夬光日，利以登高、飲食、邋（獵）四方野外。」
「埜」也表示不馴服，如《郭店簡．尊德義》簡14：「教以埶（勢），則民埜以靜（爭）。」（陳偉）又用作地名，如包山簡「新埜」。

甲金文從「土」，「其」聲，疑會以筲箕盛土來築臺基之意(參徐中舒)，疑本義是土基，引申為基礎。
甲金文從「土」，「其」聲，疑會以筲箕盛土來築臺基之意(參徐中舒)，疑本義是土基，引申為基礎。金文「其」在上，「土」在下。戰國簡帛上從「丌」聲，下從「土」。《說文》：「基，牆始也。从土，其聲。」段玉裁注：「牆始者，本義也。引申之爲凡始之偁。〈釋詁〉、〈周語〉、《毛詩》傳皆曰：『基，始也。』《禮經》古文借『基』爲期年字。」
甲骨文用作方國名，《合集》6570：「子商翦基方」，表示子商攻伐基方。
金文通假為期限的「期」，子璋鐘：「沬(彌)壽無基(期)」，「彌壽」即終壽，表示得享天年，長壽沒有期限，相當於「萬壽無疆」。《漢書．韋賢傳》：「開賜皇帝眉壽亡疆。」
戰國竹簡表示基礎，《郭店楚簡．語叢四》簡13-14：「不與智謀，是謂自欺。早與智謀，是謂重基。」「重基」猶言「慎始」，指重視起始。意謂不採納智者的謀慮，可說是欺騙自己。預先採用智者的計謀，可說是重視基礎、開始。《爾雅．釋詁》：「基，始也。」
漢帛書表示基礎，《馬王堆．老子乙本》簡177-178：「故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。」表示高貴必然以低賤為根本，高必然以低為基礎。

甲骨文上從二「土」，下從「兀」，「兀」表示高而上平，「堯」表示高高的土丘。本義是高山，引申為高、高遠之貌。
甲骨文上從二「土」，下從「兀」，「兀」表示高而上平，「堯」表示高高的土丘。金文上從一「土」，寫作「圥」；戰國竹簡或從二「圥」，寫作「𡋰」；小篆上從三「土」，寫作「堯」，表示很多泥土、土丘。本義是山岳高聳，引申為高、高遠之貌。後來加「山」為意符，造「嶢」字專門表示山高之貌的本義。《說文》：「堯，高也。从垚在兀上，高遠也。𡋰，古文堯。」段玉裁注：「兀者，高而上平也。高而上平之上又增益之以垚。是其高且遠可知也。」
「堯」古書表示至高之貌，《墨子．親士》：「天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。」意謂天地不以昭昭為明亮，大水不以潦潦為廣大，大火不以燎燎為旺盛，王者之德不以堯堯為至高（形容王者之德不止於至高，其高深沒有盡頭），才能成為民眾的首領。
「堯」是上古賢明的帝王，取義於至高。堯、舜常常並稱，二人一起被奉為古聖王，「舜」取義於至大。「堯舜之道」代表至高至大的治國之道。段玉裁《說文解字注》：「堯本謂高，陶唐氏以爲號。《白虎通》曰：『堯猶嶢嶢，嶢嶢，至高之皃。』按焦嶢，山高皃，見〈山部〉。堯之言至高也。『舜』，《山海經》作『俊』。『俊』之言至大也，皆生時臣民所偁之號，非謚也。」漢班固《白虎通．號》：「謂之『堯』者何？堯猶嶢嶢也。至高之貌，清妙高遠，優遊博衍，眾聖之主，百王之長也。」
戰國竹簡表示帝堯，《上博竹書二．子羔》簡5：「堯之取舜也，從者（諸）卉茅之中」，意謂堯從田野之中提拔舜。《郭店簡．唐虞之道》簡9：「忠事帝堯」，指忠心為帝堯效力。《郭店簡．窮達以時》簡3：「舜耕於鬲（歷）山，陶拍於河浦，立而為天子，遇圥（堯）也。」意謂舜在歷山耕種，在河邊製作陶器，被擁立成為天子，是因為遇到了帝堯。《清華簡一．保訓》簡7：「帝圥（堯）嘉之」，指帝堯嘉許、表彰舜。
成語「臨河洗耳」、「許由洗耳」出自蔡邕《琴操．箕山操》，記述堯想讓位給許由，許由不但不為所動，而且認為污辱了他，所以去河邊洗耳朵；故「臨河洗耳」、「許由洗耳」形容隱士志行高潔，恥於出仕，甘心隱居山林。
而「堯廚萐莆」記述帝堯的廚房裏生長出萐莆，「萐莆」又名「倚扇」，古人認為是祥瑞之草，其狀如蓬草，薄如扇形，轉動時能生風，可使食物變涼，並驅殺蠅蟲。後人用「堯廚萐莆」來歌詠庖廚餚饌，又用來詠風。宋代楊億《武夷新集．次韻和李寺丞見寄之什》：「八珍伊鼎鹽梅味，九夏堯廚萐莆風。」意謂伊尹巧製八種珍饈美食（泛指各種佳餚），用鹽和梅子來調味；統領九州華夏的帝堯的廚房裏，萐莆草轉動生風。此二句形容國家有治國的賢才和明君。
堯是古代英明的君主，勤奮而節儉，是孔子心目中至高無上的聖人。在堯的統治下，國家太平，所以《論衡》記載堯治天下之時，有五十歲的老人在路邊玩擊壤游戲（用一塊木抛擊另一塊木）。後世用「擊壤堯年」來比喻太平盛世，百姓安居樂業。《論衡．感虛篇》：「堯時，五十之民，擊壤於塗，觀者曰：『大哉﹗堯之德也。』」相傳堯把大權交給舜二十八年後才死，人民聽到帝堯去世的消息，好像死去父母一樣悲痛。「堯」死後受到萬民的禮拜，今山西省臨汾市仍有「古帝堯廟」。「臨汾」古稱「平陽」，據《尚書．堯典》記載，帝堯建都平陽，故有「堯都」之稱。
「堯」是現行較罕見的姓氏，分布於今廣東之澄海、高要，四川之合江，福建之上杭、清流，安徽之貴池，河北之景縣，山西之太原，甘肅之永登、徽縣等地。漢族、土家族有此姓。南宋鄭樵《通志．氏族略》：「帝堯之后也，支孫以為氏。望出河間、上黨。」「堯」姓是帝堯的後代，宋代有堯允恭，海陵人，詩人。「饒」姓出自「堯」姓，如國學大師饒宗頤。

甲文從「又」從「丵」從「土」，陳秉新認為上「丵」下「土」此形亦是聲符，「丵」象鑿擊工具，字象手持工具開闢土地。
金文在「丵」下加「丰」(象艸木)，字形結構與「封」、「邦」字相近。因為開闢土地之後，要樹立地界，先秦樹立地界多半以植樹為之，「對」的本義是闢地分疆，植樹於土，立下地界，後假借為應對、應答之意。《詩．大雅．皇矣》：「帝作邦作對」，表示帝開闢邦國、開闢領土。高亨《詩經今註》曰：「作，創造也，引申為開拓之義。邦，借用封。封，邊疆也。對，與疆同意。古代國家常在邊界上種植樹木以作標志，略似後代的柳條邊，這叫做對。」〈皇矣〉後文云：「以篤于周祜，以對于天下」，也是開闢天下的意思。
《說文》小篆加從「口」，可能是為應對、對答的「對」的而造的分化字，只是這個字沒有流傳下來，後世仍然用「對」字(季旭昇)。漢帛書應對的「對」字從「言」為意符。《說文》：「𡭊，譍無方也。从丵、从口、从寸。對，(對)[𡭊]或从士。漢文帝以爲：責對而爲言，多非誠對，故去其口以从士也。」從甲金文來看，「士」當為「土」之訛。
劉釗認為「丵」是從「䇂」演變而來，「䇂」象一種刑具。高鴻縉謂「丵」象有齒之古兵器。
甲骨文疑用作祭名或地名。金文表示對答、答謝，大盂鼎：「用對王休」。呂方鼎：「對揚王休」，表示報答、稱揚周王的蔭庇。《詩經．大雅．江漢》：「對揚王休」。又用作人名。
漢帛書表示對答，《馬王堆帛書．老子甲本卷後古佚書》第362行：「伊尹對曰」。