川
川
甲骨文合集
(CHANT:1308)
甲骨文合集
(CHANT:1309A)
甲骨文合集
(CHANT:1310B)
象河川形。甲骨文本作水流之貌，後來中間象水的部分簡化成一條綫。
甲骨文中「川」、「水」用法非常相似，如卜辭有「不水」、「其水」，同時亦有「不川」、「其川」的說法。「水」、「川」在這裏都解作水災，因此「不川」即是「不發大水」的意思。「川」字在甲骨文中也可用作河神。如《合集》28180：「即川燎，又(有)雨」，指用燎祭法向河神祭祀祈雨。古文獻中亦保留了相同的用法，如《論語．雍也》：「犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸。」朱熹注：「山川，山川之神也。」「川」字亦有用作地名，如《合集》21661：「丁歸才(在)川人」，即指在川地的人歸來。另外甲骨文亦經常出現「川浥」的地名。
「川」在金文中，可用作水流。傳世古籍中屢見這種用法，如《論語．子罕》：「子在川上曰：『逝者如斯夫，不舍晝夜。』」「川」在金文亦可用為「甽」，讀作「畎」，借指低平得水肥沃之地。宜侯夨簋：「易(賜)土，厥川二百□。」《集韻．迥韻》云：「畎，田畝也。」有以為「川」字後來由借用為田地義，引申成田地的單位詞，譬如五杞衛鼎：「縈二川」，即指是要圍繞二川之地(參黃盛璋)。可參看「甽」。
戰國簡帛中，「川」字曾通假作「順」，如《成之聞之》：「君子治人侖(倫)以川天德。」又通假作「坤」，如馬王堆帛書《六十四卦》有「川」卦，傳世《易》作「坤」。王引之《經異述聞》云：「乾坤字正當作坤，其作巛者，乃是借用川字。」最後，「川」字亦有通假為「穿」，如長沙子彈庫《楚帛書》丙篇：「不可以川□，大不訓(順)」，這裏「川」讀為「穿」，指穿壁、穿地之事(李學勤)。
《說文》：「川，貫穿通流水也。《虞書》曰：『濬く巜，距川。』言深く巜之水會爲川也。凡川之屬皆从川。」
巡
甲骨文合集．36417
古文字從「辵」，「川」聲，本義是來往視察、巡視，從「辵」以示其意。
古文字從「辵」，「川」聲，本義是來往視察、巡視，從「辵」以示其意。《說文》：「巡，延行皃。从辵，川聲。」徐鍇《說文解字繫傳》、段玉裁《說文解字注》「延」字皆作「視」。沈濤《說文古本考》：「《玉篇》用作視行也，蓋古本如是。視行謂省視而行，今本延字不可通。」段玉裁注：「視行者，有所省視之行也。」
「辵」是「巡」的意符，「川」是聲符。「辵」從「彳」從「止」，「彳」是「行」的簡省，象道路之形，「止」象腳趾，從「彳」從「止」的字都有行走之意。甲骨文所從的「川」省作一曲筆。「巡」字所從的「川」到了後來被隸定為「巛」。
甲骨文用作本義，表示巡視，《合集》36417：「戊戌卜，王其巡□馬。」表示商王巡視□馬這個地方。金文用作人名，十二年邦司寇劍：「冶巡」。表示名叫「巡」的冶煉工匠。戰國青銅器往往物勒工名，記載鑄器者的名字，「冶巡」是指這把劍是由名叫「巡」的工匠冶煉而成。
戰國晉系玉器文字通假作「順」，行氣玉銘：「巡(順)則生，逆則死。」說明行氣之道，順之則生，逆之則死。《集韻．稕韻》：「順，古作巡。」《荀子．禮論》：「本末相順」，俞樾曰：「順讀為巡。」《禮記．月令》：「順彼遠方」，《呂氏春秋．孟秋紀》作「巡彼遠方」。
衍
殷墟書契前編 4.12.8
殷墟文字甲編 3049
甲骨文合集(CHANT:2341)
甲骨文合集(CHANT:2341A)
甲骨文字字釋綜覽0248
甲骨文字字釋綜覽0248
「衍」構形本義未有定論。甲骨文從「行」從「川」，「行」或省作「彳」，皆象道路之形；「川」或作「水」，皆象水在流動。水流於四通八達的道路，疑會溢出、泛濫之義，引申表示延伸、展開、散布。
「衍」構形本義未有定論。甲骨文從「行」從「川」，「行」或省作「彳」，皆象道路之形；「川」或作「水」，皆象水在流動。水流於四通八達的道路，疑會溢出、泛濫之義，引申表示延伸、展開、散布。《小爾雅》：「澤之廣者謂之衍。」《楚辭》：「憂苦巡陸夷之曲衍兮」王逸注：「澤也。」〈東京賦〉：「仁風衍而外流」，薛綜注：「布也。」
甲骨文用作人名，如貞人名、婦名，又用作地名。此外，卜辭「又衍」、「亡衍」，徐中舒認為可能讀為「災」，姚孝遂疑借作「延」，即「有延」、「無延」，表示淹留之意。按「衍」字音義與「延」皆近，姚說較合理。詳見下文。金文從行從川，亦用作人名、地名。意義不明。
由於音近，「衍」可通假作「羨」、「衎」、「演」、「延」等。
《說文》：「衍，水朝宗于海也。从水从行。」段玉裁注：「『衍』字水在中，在中者，盛也。會意。」按「衍」當表示泛溢，《說文》「衍」、「𣶃」說解相同，王筠疑「衍」字說解脫失，而移「𣶃」字說解于此。
「衍」、「羨」音義皆近，可通，傳世文獻「衍」多有泛溢、多餘之義。《詩．板》「及爾游衍」毛亨傳：「溢也。」《尚書大傳．虞夏傳》：「至今衍于四海。」鄭玄注：「衍，猶溢也。」《韻會》：「以淺切，音演。水溢也。」段玉裁注：「衍，引伸為凡有餘之義，假『羨』字為之。」《說文通訓定聲》：「《漢書．司馬相如傳》：『浸淫衍溢』注：『言有餘也。』今『衍』文字亦以『羨』為之。」
「衍」、「衎」相通，傳世本《周易．漸．六二》：「飲食衎衎」，東漢熹平石經《周易》和《馬王堆漢帛書．周易》作「衍衍」。《穀梁傳．襄公廿六年經》：「衛侯衎復歸于衛。」《經典釋文》：「衎本作衍」。
「衍」、「演」相通，《易．繫辭》：「大衍之數」，鄭玄注：「演也。」孔穎達疏：「推演天地之數」。表示推算演繹。
「衍」、「延」相通，《詩．椒聊》「蕃衍盈升」，《一切經音義．十九》引作「蕃延」。《周禮．大祝》：「衍祭」，注：「衍字當為延」。
此外，「衍」、「洐」有別，「衍」字水在「行」中，表示水溢；「洐」字水在「行」側，表示水流，參見「洐」。
順
小屯南地甲骨
(CHANT:T2080)
甲金文從「見」，「川」聲。本義是理順、順從(許慎)。
甲骨文從「見」，「川」聲，「見」與「頁」形近，小篆字從「頁」，或由「見」演變而來。部分從「川」聲的字有順從之義，如「馴」即鳥獸之順服。因此「順」從「見」，「川」聲，意謂人順服之貌。《說文》：「順，理也。从頁从巛。」小徐本作「巛聲」。中山王鼎、郭店簡與古璽又有從「心」，「川」聲一形。由於順從之「順」與心理活動相關，故從「心」。
甲骨文辭殘，「順」字義不詳，《屯南》2080：「于父甲，其順比……」。
金文「順」用作本義，指順從，與「逆」相對。中山王鼎：「克順克卑(俾)」，表示擇善而從。《詩．大雅．皇矣》：「王此大邦，克順克比。」毛亨傳：「慈和徧服曰順，擇善而從曰比。」《禮記．樂記》、《史記．樂書》引作「克順克俾」。又中山王方壺：「則𣥺(上)逆於天，下不順於人施(也)。」以「順」與「逆」對舉。另，金文「順」可用為「訓」，𣄰尊：「順(訓)我不每(敏)」，指訓誨我魯鈍不聰敏(唐蘭、馬承源)。傳世古簡中「順」亦可通假作「訓」，《大戴禮記．保傅》：「師導之教順。」《賈子新書．保傅》「順」作「訓」。
戰國竹簡「順」用為本義，指順從，《郭店楚簡．緇衣》簡12：「四方順之。」秦陶與古璽中「順」用作人名。
古文字材料中又有以「川」、「巡」通假為「順」的例子。《郭店楚簡．唐虞之道》簡5：「教民大川(順)之道也。」戰國行氣玉銘：「巡(順)則生，逆則死。」