Word Data

甲骨文從二「欠」(張口跪坐之人)，象兩人跪坐(張口)相向之形，本義為相向、相對，是嚮背之「嚮」字初文。
羅振玉：「『𠨍』象二人相向，猶『北』象二人相背」。卜辭通用作「饗」，表示宴饗，「登𠨍(饗)六人」。《周禮．大宗伯》：「以饗蒸之禮親四方之賓客」。《逸周書．商誓解》：「罔不維后稷之元穀用蒸享，在商先哲王，明祀上帝」。金文多從二卩，只用作部件，「卿」、「鄉」皆從𠨍，象兩人相向就食。參「卿」、「鄉」、「饗」。另「𠨍」與「卯」字形近，如「卿」字今隸定從卯，然從甲金文來看，兩字字形大異，不可相混，參「卯」。
《說文》：「𠨍，事之制也。从卩𠂈。凡𠨍之屬皆从𠨍。闕。」「𠨍」後又通作「卿」，是古代臣子的稱呼。《正字通》：「𠨍，卿本字。」
參見「北」。

甲骨文象人張口出氣之形。
甲骨文象人張口出氣之形。金文字形殘泐，或釋為「欠」。小篆上部張口之形訛作彡，故《說文》以為字形象氣從人上出之形。《說文》：「欠，張口气悟也。象气从人上出之形。」
甲骨文用作人名，如《合集》914反：「欠來。」又如《合集》21475反：「甲午卜：今夕欠……」金文殘字亦用為人名。
「欠」表示打呵欠。如《儀禮．士相見禮》：「君子欠伸。」鄭玄注：「志倦則欠，體倦則伸。」《漢書．眭兩夏侯京翼李傳》：「故臧病則氣發於面，體病則欠申動於貌。」
「欠」又表示缺少、不足。《集韻．驗韻》：「欠，不足也。」如《顏氏家訓．勉學》：「或兩文皆欠，不可偏信一隅也。」意謂校定書籍時也許兩個文本都有不足，不可偏信其中之一。又如唐代白居易〈寒食夜〉：「忽因時節驚年幾，四十如今欠一年。」
「欠」引申表示虧欠。如《舊唐書．懿宗本紀》：「大中八年已後，至咸通四年，積欠一百五十萬五千七百餘貫匹。」《警世通言．桂員外途窮懺悔》：「又經這番喪中之費，不免欠下些債負。」
「欠」還表示身體一部分略微向上或向前，多表示恭敬的意思。如《三國演義》第76回：「魏軍營門開處，徐晃出馬，欠身而言。」曹禺《雷雨》第一幕：「（魯貴）有點駝背，似乎永遠欠着身子向主人答應着『是』。」

「㳄」是「涎」的初文，異體作「𣶚」、「𣶙」，本義是流口水。
甲骨文從欠從數點，「欠」象人跪坐向前張口，數點象口液，全字象人張開口流口水形，或加「手」，象以手抹拭口液形，引申為羨溢、泛溢(參于省吾)。甲骨文「㳄」後世分為兩字，一作「涎」，表示口液；一作「羨」，自口液溢出，引申表示氾濫、羨餘，通作「衍」。又自垂涎引申慕欲、貪羨之義，中古時期「㳄」、「羨」、「涎」、「唌」還常混用無別(參張政烺)。
《說文》：「㳄，慕欲口液也。从欠从水。凡㳄之屬皆从㳄。𣶚，㳄或从侃。𣶙，籒文㳄。」《玉篇．㳄部》：「㳄，亦作涎。」《經典釋文》：「唌，字當作㳄，又作涎。」參見「涎」、「唌」、「羨」、「衍」。
卜辭表示泛濫，如「泉來水㳄」(《合集》10156)；「洹不㳄」(《合集》8317)。「洹」水是商代著名的河流，「洹不㳄」即貞問洹水會不會泛濫。又用作人名、祭名。後於「㳄」下添「舟」形，成「盜」字，同樣表示洪水泛濫，參見「盜」。
金文「㳄」、「次」之分別仍有爭議。于省吾認為早期史次鼎、次尊、次卣之「次」當是「㳄」，而春秋晚期王子嬰次盧之「次」則應釋為「次」，參見「次」。
按「㳄」作為甲骨文「盜」部件，上從兩點，與「次」形近；作為春秋金文「盜」部件，從二水作「𣶙」，與《說文》籀文同，《上博楚簡三．周易》「㳄」字亦從水從欠，與春秋晚期金文「次」字形別，待考。

從「欠」從「口」，在張口的人形前再加一個「口」。《說文．欠部》指「吹」的本義是出氣。
從「欠」從「口」，在張口的人形前再加一個「口」。《說文．欠部》指「吹」的本義是出氣。《說文．欠部》：「吹，出气也。從欠從口。」此字又重見於《說文．口部》，以為表示噓氣。《說文．口部》：「吹，噓也。从口从欠。」甲骨文已有「吹」字，但都用為人名或方國名。
金文的「吹」用為人名，又疑可讀為「隳」，表示毁棄。叔䟒父卣：「茲小彝妹（末）吹，見余，唯用諆[◎酉]（𠻜）女（汝）。」「妹（末）吹（隳）」即不要毁壞。全句翻譯為這件小酒器不要毁掉，你見我的時候，我還要用它請你品嘗。（李學勤、唐雲明）
傳世文獻裡「吹」可表示撮口用力吐氣。如《韓非子．大體》：「不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知。」《淮南子．齊俗》：「夫吹灰而欲無眯，涉水而欲無濡，不可得也。」
「吹」引申表示吹奏管樂。如《詩．小雅．鹿鳴》：「我有嘉賓，鼓瑟吹笙。」《呂氏春秋．遇合》：「客有以吹籟見越王者，羽角宮徵商不謬，越王不善，為野音而反善之。」又表示管樂器，如東晉陶淵明〈述酒〉：「王子愛清吹，日中翔河汾。」
「吹」也表示風吹。如《詩．鄭風．蘀兮》：「蘀兮蘀兮，風其吹女。」《文選．潘安仁〈秋興賦〉》：「庭樹槭以灑落兮，勁風戾而吹帷。」引申表示散播。如唐代李賀〈帝子歌〉：「山頭老桂吹古香，雌龍怨吟寒水光。」
《妙法蓮華經．序品》：「今佛世主，欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓。」佛教講經傳法時會有吹奏法螺的儀式，後來被借來比喻空口說大話、大肆吹噓。「吹」因而產生了誇大、說大話的用法。如《老殘游記》第19回：「『許大，聽你挑一副去，我總是贏你。』許亮說：『你別吹了！』」
「吹」還表示不成功、關係破裂。如老舍《駱駝祥子》：「一百塊，少一分咱們吹！」

甲金文從「㳄」從「舟」。「㳄」從「欠」從數點，「欠」象人張口，數點象口液，「㳄」象人張開口流口水，從「舟」，疑與河水有關，全字表示河水泛濫之意。
甲金文從「㳄」從「舟」，「㳄」象人流口水，「舟」表示與行船、河水有關，全字表示河水氾濫（徐中舒），溢出河岸。此字嚴格來說，不是後世表示偷盜的「盜」字，而是同形異字。由於一般學者隸定為「盜」，故暫收錄於此。
甲骨文中通假為「衍」，表示淹蓋、淹浸、泛濫等義（于省吾）。《合集》8315：「洹其盜」，「洹」河流名，又名安陽河，在河南省北部。全句意謂洹水會泛濫。一說通假為「羨」，也表示衍溢、泛濫之意（張政烺）。金文通假為「延」，逆盜父辛觶：「逆盜（延）父辛」，表示迎接延請父辛。
至於偷盜的「盜」字，從「㳄」從「皿」，「㳄」象人張口垂涎、流口水（從「㳄」的「羨」字，表示羨慕、貪慕），「皿」是器皿，「盜」表示對別人的財富垂涎，貪慕別人的財產，引申為偷盜、搶劫。《說文》：「盜，私利物也。从㳄，㳄欲皿者。」段玉裁注：「周公曰：『竊賄爲盜，盜器爲姦。』〈米部〉曰：『盜自中出曰竊。』」簡帛文字表示盜竊，《睡虎地秦簡．法律答問》簡103：「子盜父母」，意謂子盜竊父母。《馬王堆．老子乙本卷前古佚書》第156行：「盜量（糧）」。

「鄉」字甲骨從「𠨍」(兩人相對跪坐)從皀，或從二「欠」(兩人張口相向)，或從二丮(兩人伸手奉獻祭禱)，「皀」是盛稻粱的食器，字象兩人相向跪坐，共食一簋。本義為相向共食，引伸為饗宴、饗祀，是「饗」的初文。引申為家鄉、鄉里。
「鄉」字甲骨從「𠨍」(兩人相對跪坐)從皀，或從二「欠」(兩人張口相向)，或從二丮(兩人伸手奉獻祭禱)，「皀」是盛稻粱的食器，字象兩人相向跪坐，共食一簋。本義為相向共食，引伸為饗宴、饗祀，是「饗」的初文；因有相向之意，亦是「嚮」的初文。參「饗」、「嚮」。
表示饗宴之「鄉」甲骨文有不從皀，而從酉(酒尊)、鼎等，侍奉的物品有異而饗獻之義則一(參金祥恒)。此字，與《說文》、《詩經》所載相合，《詩．七月》「朋酒斯饗」毛傳：「饗，鄉人飲酒也」，不過從「皀」之饗常用而代替了從酉的饗字而已，從二卩從酉或省作[酉卩]。
金文從𠨍從皀，未見從「欠」，後期於「皀」上添「亼」而從「食」，而「亼」正補充「欠」字張口進食之義。
甲金文用法有二：一，饗宴、饗祀，如卜辭「妣辛鄉」、「大乙祖丁眾鄉」。金文如「用鄉賓客」(曾伯陭壺)、「用敢鄉孝于皇且考」(仲榱父簋)、「以鄉上帝，以祀先王」(中山王壺)，又通「享」，參「享」。二，朝向，典籍作「鄉」、「嚮」或「向」，如卜辭「其東鄉，其北鄉」；金文「立中廷，北鄉」(善夫山鼎)。卜辭亦有對敵之意，如「其來，王自鄉(嚮)」。此外，金文還通用作公卿之「卿」及人名，參「卿」。
「𠨍」、「鄉」、「饗」、「卿」古本同源，甲金文通同，皆取義於「𠨍」，自相向、相對之本義引伸分化出相向就食、饗宴、卿士、鄉邑等義。
「鄕」小篆作「𨞰」，《說文》：「𨞰，國離邑，民所封鄉也。嗇夫別治。封圻之内六鄉，六鄉治之。从𨛜皀聲。」甲文二「欠」小篆訛寫成二「邑」，作「𨛜」，「鄉」、「饗」又音近相假，故有鄉里之訓(參李孝定)。一說「鄉邑」稱「鄉」，實取義於共食，指共同飲食的氏族聚落(參楊寬)。