示

甲骨文合集
(CHANT:1118)

甲骨文合集
(CHANT:1118A)

甲骨文合集
(CHANT:1118B)

甲骨文合集
(CHANT:1119C)

甲金文象神主牌位之形。
關於「示」字之釋形說法甚多，未有定論。一說認為設杆以祭天，以象徵神祇(丁山)。二說象神主牌位形，如徐中舒：「象以木表或石柱為神主之形。」「示」下數點象祭祀拜禱時灌酒之狀(姚孝遂)。沒有數點之「示」與「主」初本同字，後分化為二，甲骨文表示神主，又用為祭名。參見「主」。
金文皆用作人名、族氏名。在簡帛文獻中，「示」多寫作「視」，表示顯示，《馬王堆．老子甲本》：「邦利器不可以視人」，《老子乙本》作「邦利器不可以示人」，「視」、「示」古韻相同，《漢書》亦多以「視」為「示」，古字通用。
《說文》：「天垂象，見吉凶，所以示人也。从二。(二，古文上字。)三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。凡示之屬皆从示。𥘅，古文示。」

祀

甲骨文合集
(CHANT:1856)

甲金文從「示」，「巳」聲。古「已」、「巳」一字，「已」表示停止，「祀」字會祭祀永續，香火不斷之意。
甲金文從「示」從「巳」，「巳」是聲符。古「已」、「巳」一字，「已」可表示完畢、停止，許慎認為「祀」字會祭祀永續，香火不斷之意。《說文》：「祀，祭無已也。从示巳聲。禩，祀或从異。」
甲骨文表示年，商代末期以五種祀典對先王先妣輪流祭祀一次大約需要三百六十日，與一年的日數相當，所以用「祀」來表示一年。《爾雅．釋天》：「載，歲也。夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。」《合集》37836：「隹(唯)王二祀」。又表示祭祀，《合集》9658：「祀岳」。金文表示祭祀，天亡簋：「王祀于天室。」中山王圓壺：「鄉(饗)祀先王。」西周銘文有沿用商代習慣稱祀，大盂鼎：「隹(惟)王廿又三祀。」《尚書．伊訓》：「惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王。」

宗

甲骨文編

甲骨文從「宀」從「示」，「示」象神主牌位，「宀」象宗廟，「宗」指放置神主的宗廟(李孝定)。
甲骨文從「宀」從「示」，「示」象神主牌位，「宀」象宗廟，「宗」指放置神主的宗廟(李孝定)。
甲骨文表示祖廟，「大乙宗」，即專門祭祀大乙的宗廟。
金文用作本義，表示宗廟，士父鐘：「用亯(享)于宗」。師𤸫簋：「用亯孝于宗室」。又表示先祖之神靈，虘鐘：「用亯(享)大宗」。
戰國竹簡通讀為「崇」，《上博楚竹書二．容成氏》：「於是乎九邦畔(叛)之：豐、鎬、……宗」，地名，在河南嵩縣北(王輝)。《詩．大雅．文王有聲》：「既伐于崇，作邑于豐」。
《說文》：「宗，尊祖廟也。从宀从示。」段玉裁注：「宗从宀从示，示謂神也，宀謂屋也。从宀示。會意。」

柰

甲骨文合集
(CHANT:*1122)

甲骨文表示在神主牌前燒柴，卜問神祇。本義是祭祀中卜問吉凶。後假借為柰何、蘋果等。
甲骨文從「木」從「示」，「示」象神主牌位，表示在神主之前燃燒木柴，卜問神祇。本義是祭祀中卜問吉凶，甲骨文「柰」是「𠭥」的初文。《說文》：「𠭥，楚人謂⺊問吉凶曰𠭥。从又持祟。讀若贅。」甲骨文用作祭名，《合集》1593：「三牢柰」，意謂用三隻圈養的牛進行柰祭。
古文字「木」、「屮」、「出」訛混，故郭永秉、陳劍認為「柰」、「奈」、「祟」本為一字。戰國竹簡用「柰」字來表示禍祟的「祟」，《包山楚簡》簡236：「尚速疽（瘥），母（毋）又（有）祟」，意謂期望盡快病癒，沒有鬼神的禍害。
奈何的「奈」字是從「柰」字分化出來的，《廣韻．泰韻》：「奈，本亦作柰。」《老子》第26章：「柰何萬乘之主而以身輕天下？輕則失本。躁則失君。」意謂為甚麼身為大國的君主，還輕率躁動以治天下呢？輕率就失去根本，躁動就失去主體（陳鼓應）。「無柰」是「無柰何」、「無可柰何」之省，《韓非子．存韓》：「諸侯兵困力極，無奈何，諸侯兵罷。」意謂諸侯兵力耗盡，沒有辦法，諸侯停戰。「柰何」又可指如何、怎麼辦，《馬王堆漢帛書．老子甲本卷後古佚書．明君》第436行：「取於樹強，樹強柰何？」意謂（君主）取法於樹積強勢，樹積強勢要怎麼辦？
「柰」後來用來表示蘋果，《說文》：「柰，果也。从木，示聲。」段玉裁注：「假借爲柰何字，見《尙書》、《左傳》。俗作『奈』，非。」《說文解字約注》：「《本草綱目》云：『柰與林檎，一類二種。實似林檎而大，一名頻婆。』《學圃餘疏》謂頻婆即蘋果。然則今俗所稱蘋果，即古之所謂『柰』也。味甘美，多產北方」。曹植〈謝賜柰表〉：「賜臣等冬柰一奩」，意謂賞賜臣子們一盒冬季的蘋果。謝靈運〈山居賦〉：「杏墵柰園，橘林栗圃。」「林檎」俗稱「沙果」或「花紅」，是一種像蘋果而小的水果，黃綠色中略帶微紅。
「柰花」指茉莉花，唐竇叔向〈貞懿皇后輓歌〉之二：「命婦羞蘋葉，都人插柰花。」意謂受封號的婦女進獻蘋葉（一種水草），國都裏的人戴上茉莉花。

祉

甲骨文合集
(CHANT:1125)

甲骨文合集．5639正

從「示」，「止」聲，《爾雅．釋詁》：「祉，福也。」「祉」與「福」同義，本義是福。
從「示」，「止」聲，《爾雅．釋詁》：「祉，福也。」「祉」與「福」同義，本義是福。《說文》：「祉，福也。从示，止聲。」「示」象拜祭祖先用的牌位，「止」象足形，在此為聲符。甲骨文中「祉」字見於《合集》5639正，卜辭辭殘，屈萬里釋為祭名。按「祉」所從「止」形不太清晰，故姚孝遂未有把甲骨字形視為「祉」字，只作按語：「字不可識，其義不詳。」
傳世文獻中「祉」多作福祉解，如《詩經．六月》：「吉甫燕喜，既多受祉。」高亨注：「祉，福也。此句言吉甫多受上天之福。」

祝

甲骨文合集
(CHANT:0306)

甲骨文合集
(CHANT:0306A)

甲骨文合集
(CHANT:0306D)

甲骨文合集
(CHANT:H36518E)

甲骨文合集
(CHANT:0385G)

甲金文從「示」(象神主牌)從「口」從「卩」(象向天張開口的跪坐人形) ，或從「丮」，象伸開雙手的跪坐人形，會巫祝跪於神主之前向天祝禱之意，本義是祝禱、祝告，又指主持祭祀的人，今日的廟宇中仍有「廟祝」。
甲金文從「示」(象神主牌)從「口」從「卩」(象向天張開口的跪坐人形) ，或從「丮」，象伸開雙手的跪坐人形，會巫祝跪於神主之前向天祝禱之意，本義是祝禱、祝告，又指主持祭祀的人，今日的廟宇中仍有「廟祝」。
甲骨文或不從「示」，不從「示」的「祝」字與「兄」字的區別在於「祝」的人形是跪坐的，「兄」的人形是站立的(姚孝遂)。或在「口」上畫出「舌」和口液形，活現祝禱之念念有詞，多費口舌。金文後來把「祝」所從的跪坐人形(「卩」)直接寫作從站立人形的「兄」。
甲骨文用作本義，表示祝禱、祭禱，《合集》13926：「祝于母庚」，《合集》2570：「祝于母」，表示向母庚祝禱。此外，裘錫圭認為「祝」字除了以鬼神為對象外，還有以活人為對象的、意義近於「告」的用例。《合集》20966：「八日庚午又(有)祝方曰：才(在)……」，「祝方曰」即告訴方。
金文表示祝禱，小盂鼎：「王各(格)廟，祝。」又表示主持祝禱的官，長甶盉：「即井白(伯)、大(太)祝射。」表示與井伯、太祝一起射箭。
戰國竹簡通假作「篤」，表示關係親密，感情深厚，《上博竹書四．曹沫之陳》簡16：「上下和且祝(篤)」，表示上下和諧，而且非常親密。簡33：「不親則不敬，不和則不篤，不義則不服。」「不和則不篤」即「不和則不親」(沈培)。
《說文》：「祝，祭主贊詞者。从示从人、口。一曰：从兌省。《易》曰：『兌爲口爲巫。』」段玉裁注：「此以三字㑹意。謂以人口交神也。」

祏

甲骨文合集
(CHANT:2252)

甲骨文合集
(CHANT:H14685A)

甲骨文從「示」從「石」，「石」亦是聲符，從「示」的字多與神祗有關，本義是宗廟收藏神主的石匣子。
甲骨文從「示」，「石」亦聲，從「示」的字多與神祗有關，本義是宗廟收藏神主的石匣子。古時神主牌位放在石盒裏，並藏在牆壁中，祭祀時才拿出來。用石盒來收藏神主牌位，是為了防避火災。《說文》：「祏，宗廟主也。《周禮》有郊宗石室。一曰：大夫以石爲主。从示从石。石亦聲。」《左傳．莊公十四年》：「命我先人典司宗祏」，杜預注：「宗祏，宗廟中藏主石室。」孔穎達《正義》：「祏者，慮有非常火災，於廟之北壁內為石室以藏木主，有事則出而祭之，既祭，納於石室，祏字從示，神之也。」又《左傳．昭公十八年》：「（子產）使祝史徙主祏於周廟，告於先君。」杜預注：「祏，廟主石函。周廟，厲王廟也。有火災，故合群主於祖廟，易救護。」孔穎達疏：「每廟木主皆以石函盛之。當祭，則出之。事畢，則納於函，藏於廟之北壁之內，所以辟火災也。」
甲骨文用作祭名，《戩》82：「祏匕（妣）庚」，「妣」是先母，「庚」是她的名字，意謂向妣庚進行祏祭。

祥

甲骨文合集
(CHANT:1584)

甲金文從「示」，「羊」亦聲，從「羊」的字有美善義，本義是吉祥。
甲金文從「示」，表示與神祇禍福有關，從「羊」，「羊」既是意符，又是聲符。從「羊」的字往往有美善、吉慶之意，故「祥」的本義是吉祥。《說文》：「祥，福也。從示，羊聲。一云：善。」段玉裁注：「凡統言則災亦謂之祥，析言則善者謂之祥。」《爾雅．釋詁》：「祥，善也。」參見「善」。
金文用作吉祥之祥。陳逆簠：「擇厥吉金，台（以）乍厥元配季姜之祥器」，「季姜」是排行最小的姜姓女子，意謂選擇堅固的金屬，給元配季姜鑄造吉祥之器。又以「羕」表示「祥」，中山王方壺：「為人臣而𢓉（反）臣其宔（主），不羕（祥）莫大焉」，意謂作為臣子，反而以君主為臣，沒有比這樣更不祥的。
簡帛用作本義，《馬王堆帛書．老子甲本》第154行：「兵者，不祥之器。」又以「羊」表示「祥」，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡158背：「不羊（祥）」。

祼

甲骨文合集(CHANT:1123)

甲骨文合集(CHANT:H34381A)

殷虛書契前編．5.43.1

甲骨文從「示」從酒器(◎)從「廾」從數點，「示」象神主牌位，「廾」象兩手之形，數點象酒滴，全字象雙手捧酒器將酒灌注於神主之上，本義是祼祭。
甲骨文從「示」從酒器(◎)從「廾」從數點，「示」象神主牌位，「廾」象兩手之形，數點象酒滴，全字象雙手捧酒器將酒灌注於神主之上，本義是祼祭。《說文》：「祼，灌祭也。从示果聲。」
甲骨文或省去「廾」和數點之形。金文有兩種字形，早期金文上承甲骨文字形，從「示」從「廾」從酒器(◎)從數點。後期金文從「廾」從酒器從「卩」，「卩」象跪坐人形的側面，會灌酒於人前之形。甲金文所捧的酒器，或認為是「瓚」字(賈連敏)，是用以舀取酒的勺子，按「祼」字所從的酒器與金文「瓚」字字形有一定距離，故未必是「瓚」，參見「瓚」。
甲金文用作本義，表示祼祭，《合集》30920：「王夕祼」，指王在傍晚舉行祼祭。噩侯鼎：「馭方內壺于王，乃祼之。」《尚書．洛誥》：「王入太室祼」孔穎達《疏》：「祼者，灌也。王以圭瓚酌鬱鬯之酒以獻尸，尸受祭而灌於地，因奠不飲謂之祼。」
順道一提，從「示」部的「祼」很容易與從「衣」部的「裸」字相混，使用時必須留意。

禦

甲骨文合集(CHANT:0351A)

甲金文從「示」從「午」從「卩」，「御」象人持杵治事，增「示」旁以表示與祭祀有關。參見「御」。
甲金文用為祭名，如「禦妣辛」，即禦祭於妣辛。乍冊益卣：「用乍(作)大禦于厥且(祖)匕(妣)、父母」。
《說文》：「祀也。从示御聲。」段玉裁注：「後人用此爲禁禦字。」