羊
羊
甲骨文合集
(CHANT:1270)
甲骨文合集
(CHANT:1561)
小屯南地甲骨
(CHANT:T0994A)
「羊」字甲金文象羊頭上長着一雙彎彎的角，本義是羊。
「羊」字甲金文均象羊頭上有一對彎曲的羊角，本義是羊。古人認為「羊」是吉祥的動物，今天部分少數民族仍保留了在節日或喜慶時節佩戴羊角銀飾的習俗，所以從「羊」的漢字大都帶有美善吉祥的意義。古今詩文不乏「羊」、「祥」並述之例，如清代樂鈞《青芝山館詩集．宋畫苑待詔勾龍爽邨莊嫁娶圖卷子》：「比鄰羊酒祝宜男，入室公姑賀祥女。一日相歡百歲親，妾自紡績郎耕耘。」
「羊」與「祥」意思和讀音都很密切，所以金文和戰國竹簡「羊」字又可通讀為「祥」，表示吉祥，中山王方壺：「為人臣而𢓉(反)臣其主，不羊(祥)莫大焉。」《上博竹書五．季庚子問於孔子》簡10：「好型(刑)則不羊(祥)，好殺則作亂。」
「羊」字亦是漢字極重要的部首。《說文》：「羊，祥也。从𦫳，象頭角足尾之形。孔子曰：『牛羊之字以形舉也。』凡羊之屬皆从羊。」按「羊」古可通讀作「祥」，參見「祥」。段玉裁《說文解字注》：「《考工記注》曰：『羊，善也。』按譱、義、羑、美字皆从羊。」
甲金文用作本義，指羊隻。《合集》738正：「今日𤉲(燎)三羊、二豖、三犬。」全句指今天用三隻羊、二隻豬、三隻犬作燎祭。另用作人名，《合集》15314：「帚(婦)羊示十屯」，指名叫羊的婦人整理了十對牛胛骨。師㝨𣪕：「毆孚(俘)士女羊牛。」
金文又用作氏名，羊子戈：「羊子之艁(造)戈。」又有「羊角」一詞，用作地名(何琳儀)，羊角戈：「羊角之亲(新)艁(造)散戈。」《左傳．襄公廿六年》：「齊烏餘以廩丘奔晉，襲羊角取之。」地在今山東鄆城西北。
另漢帛書「羊」字可讀作「詳」，指詳細。《馬王堆帛書．戰國縱橫家書．蘇秦獻書趙王章》第236行：「臣願王兵〈與〉下吏羊(詳)計某言而竺(篤)慮之也。」全句意謂臣子我希望君主與下屬詳細思考我的說話，並周詳地考慮它。
沈
小屯南地甲骨
(CHANT:T2232)
甲骨文合集
(CHANT:1553A)
甲骨文合集
(CHANT:1571B)
甲骨文「沈」會在祭祀中沈沒牛隻、羔羊或美玉於水中之意。本義是沈沒。
甲骨文從「水」從「羊」，或不從「羊」而從「牛」或「玉」，象沈牛或羊或玉於水中之形，以對河神進行祭祀。
甲骨文用作祭名，是沈牲畜或玉之祭。《周禮．大宗伯》：「以貍沈祭山林川澤」鄭玄注：「祭山林曰埋，川澤曰沈。」《淮南子．說山訓》：「齋戒以沈諸河」高誘注：「祀河曰沈」。文獻亦有沈玉的記載。《左傳．襄公十八年》：「沈玉而濟。」《左傳．定公三年》：「執玉而沈」。
金文轉變為形聲字，從「水」，「冘」聲，為小篆字形所本。金文有「沈子」一詞，相當於文獻的「沖子」，孔穎達《尚書正義》：「沖、童聲相近，皆是幼小之名。自稱童人，言己幼小無知，故為『謙也』」。「沖子」即「童子」，本指年齡幼小，後來用作特定場合的謙稱(董珊、蔣玉斌、周忠兵)。
《清華簡一．皇門》有「沈人」一詞，「沈人」即「沖人」，指年紀尚幼的人之意。
《說文》：「沈，陵上滈水也。从水冘聲。一曰濁黕也。」
羌
甲骨文合集(CHANT:*0064)
甲骨文合集(CHANT:*0064A)
甲骨文合集(CHANT:*0064C)
「羌」字于省吾認為從「羊省」從「人」，象人戴羊角形飾物，本義是羌族。「羊」亦是聲符。
「羌」字于省吾認為從「羊省」從「人」，象人戴羊角形飾物，本義是羌族。牧羊民族崇尚以羊角為飾，是西部羌人的形象反映，同時以「羊」為聲符。
甲骨文或於羌下加「土」，或於羌身加「石」，加「糸」，象束縛形。或於羌下加「火」，反映對羌奴所施的酷刑。據甲骨文，羌在商代是西方的一個大國，和商敵對，因此商人常把捕獲的羌人作為祭祀的犧牲。陳夢家、朱歧祥根據商人用羌人為人牲的事實，認為羌可能是夏朝遺民，故與商敵對。
甲骨文表示羌人，又用作國名和地名。金文表示羌族，又用作人名。
《說文》：「羌，西戎牧羊人也。从人从羊，羊亦聲。南方蠻閩从虫，北方狄从犬，東方貉从豸，西方羌从羊：此六種也。西南僰人、僬僥，从人；蓋在坤地，頗有順理之性。唯東夷从大。大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國。孔子曰：『道不行，欲之九夷，乘桴浮於海』。有以也。𡹽，古文羌如此。」
姜
甲骨文合集
(CHANT:H22099)
甲金文從「羊」省從「女」，象女子頭戴羊角形飾物(于省吾)，一說上部象向外翹的角狀髮髻(朱歧祥)。
甲金文從「羊」省從「女」，象女子頭戴羊角形飾物(于省吾)，一說上部象向外翹的角狀髮髻(朱歧祥)。
按兩說皆有理，不過金文上部大多從羊不省。參見「羌」。「羌」、「姜」皆從羊，一從人，一從女，馬敍倫認為羌、姜古為一字，可備一說。
甲骨文姜為奴隸，用為人牲。金文用作姓氏，衛鼎：「衛乍(作)文考小仲姜氏盂鼎」。《詩．大雅．生民》：「厥初生民，時維姜嫄」毛亨傳：「姜，姓也。……姜姓者，炎帝之後。」《通志．氏族略三》：「姜氏，姓也。炎帝生姜水，因生以為姓。」
《說文》：「姜，神農居姜水，以爲姓。从女羊聲。」
又「姜」現用作「薑」之簡化字。
徉
甲骨文合集
(CHANT:2330A)
英國所藏甲骨集 2672
小屯南地甲骨 725
殷墟書契前編 6.23.5
甲骨文合集 8210
甲骨文從「彳」，「羊」聲，本義未明，用作地名或國族名。
甲骨文從「彳」，「羊」聲，本義未明，用作地名或國族名。「徉」字寫法有多種，從二「羊」從「亍」，或兼從「止」；從「行」從「羊」，或從二「羊」；從「彳」從「羊」。卜辭中「彳」、「亍」、「行」、「辵」（即彳加止）通用，至於二「羊」或單「羊」只是繁簡之別。
篆文「徉」義為悠然自得地漫步。《玉篇》：「徉，徜徉也。」《廣韻》：「徜徉，戲蕩也。」
卜辭用作地名，如《合集》8209：「干徉」。
簡帛「羊」通作「徉」，如《尹灣汗簡．神烏賦》簡16：「尚（徜）羊（徉）其旁，涕泣從（縱）橫」，意謂在其旁邊徘徊、哭泣。
古詩通作「佯」，表示假裝，如杜甫《不見》：「不見李生久，徉狂真可哀」。
恙
甲骨文合集
(CHANT:H21870)
甲骨文合集
(CHANT:1581A)
甲金文從「心」，「羊」聲，本義是憂心、憂慮，引申為禍患、疾病。俗語「無恙」即無憂、無病。
甲金文從「心」，「羊」聲，本義是憂心、憂患。《說文》：「恙，憂也。从心，羊聲。」段玉裁注：「古相問曰不恙，曰無恙皆謂無憂也。」
王鳳陽指出，「恙」與「殃」、「祥」是同源詞，神鬼降禍叫「殃」，神鬼示警叫「祥」，神鬼降災而使人遭受各種凶咎，包括疾病等叫「恙」。所以，「恙」是「殃」、「祥」在人身上的具體體現。「抱恙」指抱病在身。「恙」常用為問候語，「不恙」、「無恙」旨在祝願吉祥。
甲骨文辭殘，用法不祥。金文用作人名，二十年鄭令戈：「鄭令韓恙」，意謂鄭國縣令名叫韓恙。
戰國竹簡通假為「祥」，《清華簡三．傅說之命》簡5：「且天出不恙（祥）」，意謂天降不祥。《上博竹書五．三德》簡11：「善勿滅，不恙（祥）勿為。」意謂不要泯滅善心，不做不祥的事。《睡虎地秦簡．日書甲種》簡118正貳：「命曰吉恙（祥）門」。《睡虎地秦簡．日書乙種》簡249：「甲失火，去不恙（祥）。」意謂甲日失火，可除去不祥。
又表示災禍，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡59背叄：「不出壹歲，家必有恙。」意謂不出一年，家必有禍。又表示災氣、疾病，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡60背貳：「人毋（無）故而髮撟若虫及鬚眉，是謂恙氣處之。」意謂人的頭髮、鬚眉都無���無故卷曲，狀如蟲子，是病氣滯留的現象。
祥
甲骨文合集
(CHANT:1584)
甲金文從「示」，「羊」亦聲，從「羊」的字有美善義，本義是吉祥。
甲金文從「示」，表示與神祇禍福有關，從「羊」，「羊」既是意符，又是聲符。從「羊」的字往往有美善、吉慶之意，故「祥」的本義是吉祥。《說文》：「祥，福也。從示，羊聲。一云：善。」段玉裁注：「凡統言則災亦謂之祥，析言則善者謂之祥。」《爾雅．釋詁》：「祥，善也。」參見「善」。
金文用作吉祥之祥。陳逆簠：「擇厥吉金，台（以）乍厥元配季姜之祥器」，「季姜」是排行最小的姜姓女子，意謂選擇堅固的金屬，給元配季姜鑄造吉祥之器。又以「羕」表示「祥」，中山王方壺：「為人臣而𢓉（反）臣其宔（主），不羕（祥）莫大焉」，意謂作為臣子，反而以君主為臣，沒有比這樣更不祥的。
簡帛用作本義，《馬王堆帛書．老子甲本》第154行：「兵者，不祥之器。」又以「羊」表示「祥」，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡158背：「不羊（祥）」。
羞
甲骨文合集
(CHANT:1575)
甲金文從「羊」從「又」，象以手持羊，是「饈」的初文，本義是進獻食物。
甲金文從「羊」從「又」，象以手持羊，是「饈」的初文，本義是進獻食物。金文或從「廾」，象雙手形。後來「又」改為形近的「丑」，就成為從「羊」，「丑」聲的形聲字了。
《左傳．隱公三年》有「可薦於鬼神，可羞於王公」一語，而《周禮》、《儀禮》、《禮記》各篇亦有「薦羞」、「膳羞」、「羞庶羞」、「羞牛牲」、「羞羊燔」等用語。《說文》：「羞，進獻也。從羊，羊，所進也；從丑，丑亦聲。」從文字進化的觀點看，「羞」應該是「饈」的初文，後因「羞」字給借作羞恥的「羞」，遂有人加注「食」而得出「饈」，以表明「羞」進獻的食物的原義。
甲骨文表示進獻，《合集》30768：「祀其羞，王受又(祐)」，意謂在祭祀中進獻(祭品)，王受到保祐。
金文表示進獻，武生鼎：「乍(作)其羞鼎」，「羞鼎」即進獻食物用的鼎。又表示追擊，不其簋蓋：「王令(命)我羞追于西。」多友鼎：「武公命多友率公車，羞追于京𠂤(師)」。
戰國竹簡表示羞恥，《睡虎地秦簡．語書》簡11：「不羞辱」。
茍
甲骨文合集(CHANT:0328)
甲骨文合集(CHANT:0328A)
甲骨文合集(CHANT:0330B)
甲金文從「羊」省從「卩」，與「羌」字形近，「茍」疑象羌族人恭敬跪坐之狀，是「敬」的初文。
甲金文從「羊」省從「卩」，與「羌」字形近，「茍」疑象羌族人恭敬跪坐之狀，是「敬」的初文。古代羌人被殷人當作奴隸，故以羌人來表示恭敬。「羌」兼充當「茍」的聲符(于省吾)。後引申為謹慎、儆戒、警惕。「羌」與「茍」的分別在於，「羌」字的人形是站立的，「茍」字的人形是跪坐。
《說文》：「茍，自急敕也。从羊省从包省从口。口，猶愼言也。从羊，羊與義、善、美同意。凡茍之屬皆从茍。𦰶(𦯗𠷜)，古文羊不省。」許說中的「敕」是警誡的意思，而「自急敕」則有「自省」、「自我警惕」的意味，這與後起的「敬」、「警」等字都有意義上的聯繫。
甲骨文表示警戒，《合集》20390：「令茍(警)舊𠂤(師)」，意謂命令告戒舊地的軍隊。又用作地名。地名未必能反映「茍」的原義，反而可能是因為「茍」的正面意義而以之為名。
金文表示恭敬，大保簋：「大保克茍(敬)亡(無)遣(譴)」，意謂太保能自敬慎，沒有災譴。師虎簋：「茍(敬)夙夜勿灋(廢)朕令」，意謂朝夕虔敬，不要荒廢我的命令。又用作人名。
郭沫若曾認為「茍字缺口」的一字乃「狗」的象形字，而認為「敬」乃「警」的初文，此一說法，我們認為不可取，其理由有幾點：一者，「茍」、「狗」只是隸變以後才共有「句」，但小篆、金文以上都各有所本，「茍」是從「羊」從「卩」；「狗」從「犬」從「句」，是一形聲字。由於「茍」、「狗」形義實都迥殊，故商承祚曾譏郭說「迂迴」。二者，從狗之「警衛」入手，雖或可解釋「警」，但便不能回頭解釋「敬」；相反，「人自急敕」可解釋「敬」之餘，亦不難進一步解釋「警」，如警惕實乃心之存敬。
最後必須指出，「茍」很容易與「苟」相混淆，宜加注意。《康熙字典》「茍」隸屬「艸」部，其實是混淆了「茍」與從「艸」的「苟」。因為本網頁字頭的部首都按照《康熙字典》來編排，限於體例，暫且仍把「茍」歸在「艸」部。但讀者應注意「茍」並非從「艸」。
敦
甲骨文合集(CHANT:1986)
甲骨文合集(CHANT:H38178A)
甲骨文合集(CHANT:T1581B)
「敦」甲金文從「亯」從「羊」作「𦎫」，象獻羊於宗廟之形，疑會以熟羊祭祀之意(馬如森)。馬敍倫、楊樹達則認為「敦」的本義是煮，相當於今語「燉」、「炖」。
>「敦」甲金文從「亯」從「羊」作「𦎫」，象獻羊於宗廟之形，疑會以熟羊祭祀之意(馬如森)。馬敍倫、楊樹達則認為「敦」的本義是煮，相當於今語「燉」、「炖」。《說文》：「𦎫，孰也。从亯从羊。讀若純。一曰鬻也。𠆆，篆文𦎫。」
甲金文「𦎫」多表示敦伐、攻擊，故「𦎫」後來加從「攴」(象手持棍棒)。早期甲金文「𦎫」字或於「亯」下加一橫畫，作用不明。
甲骨文用作地名，又表示敦伐。金文用作青銅器名，是盛黍稷的食器，故「敦」字或從「金」、「皿」。齊侯敦：「齊侯乍(作)飤𦎫(敦)」，表示齊侯鑄造盛食物用的敦。又表示攻擊，禹鼎：「敦伐噩，休，隻(獲)厥君馭方。」不其簋蓋：「汝及戎大敦[尃戈]。」宗周鐘：「王敦伐其至」。《詩．魯頌．閟宮》：「敦商之旅」，《詩．大雅．常武》：「鋪敦淮濆。」「鋪敦」相當於「搏敦」(攻擊)。
《說文》：「敦，怒也。詆也。一曰誰何也。从攴𦎫聲。」