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甲金文象耳朵之形。
甲金文象耳朵之形。《說文》：「耳，主聽也，象形。凡耳之屬皆从耳。」卜辭「耳」用為本義，如「疾耳」即耳有疾；又用為人名、方國名。金文用為人名，如亞耳且丁尊：「亞耳乍且丁[阝尊]彝」。耳字多見於早期金文，亦有用於族徽文字，作為氏族的標記，如耳[彳夂大亍]父癸簋。耳作為部首之一，凡從耳之字多與聽覺有關。
先秦典籍中「耳」借為語氣助詞，位於句末，表示限止、決定，肯定或語句的停頓、結束。《論語．陽貨》：「偃之言是也，前言戲之耳。」

甲、金文從耳從又，象手持耳形，本義為持取。
甲、金文從耳從又，象手持耳形，本義為持取。古時戰爭捕獲俘聝，割耳計數、記功，引伸為一切取獲之義。《說文》：「捕取也。从又从耳。《周禮》：『獲者取左耳』，司馬法曰：『載獻聝。聝者耳也。』」參「聝」字。
卜辭有取得之義，如「取牛」、「取馬」；又從拿取引伸為嫁娶，乃「娶」之初文，如「乎取[酉大]女子」。參見「娶」。《詩經．南山》：「取妻如之何？必告父母。」金文表示拿取、收取、選取等，如晉姜鼎：「取厥吉金」；又用為地名、人名。

甲骨文從「水」，「耳」聲，水名。
「洱」字金文、《說文》所無，甲骨文從「水」，「耳」聲，是水名。「洱」之所指水名有兩處，一為古葉榆水，即今天雲南省西洱河，下流匯為洱海，《玉篇．水部》：「洱，水，出罷谷山」；一為河南省南陽一帶的洱水，見於《漢書．地理志．弘農郡》：「又有洱水，東南至魯陽亦入沔」，又《水經注．淯水》：「洱水，出弘農郡盧氏縣之熊耳山」。
「洱」在甲骨文中用作本義，指水名，如《合集》14122：「于洱」。

甲金文與篆文皆從二「耳」，本義為豎起耳朵靜聽，以示安靜之義，後引申為平安穩妥。
甲金文與篆文從二「耳」，本義為豎起耳朵靜聽，以示安靜之義，後引申為平安穩妥。《說文》：「聑，安也。从二耳。」段玉裁注：「聑，安也。〈長笛賦〉曰：『瓠巴聑柱。』从二耳。會意。二耳之在人首，帖妥之至者也，凡帖妥當作此字。帖，其叚借字也。」
卜辭用作地名，見於《合集》36943：「才（在）聑」。
金文用作族名，如父辛鼎：「聑父辛」。

甲骨文從人從耳從口，象人形而突出耳朵，旁邊有口，象音聲出之口，而入之於耳。本義為聽聞，由聽聞廣博會通達之意，進而引伸為聖賢、聖德。
甲骨文從人從耳從口，象人形而突出耳朵，旁邊有口，象音聲出之口，而入之於耳。本義為聽聞，由聽聞廣博會通達之意，進而引伸為聖賢、聖德。吳大澂云：「聖，聲也，通也，聞聲知情謂之聖，聖、聲古通。」古「聖」、「聲」、「聽」三字同源，形近義通，皆從口、耳會口言而耳聽之之意，而金文多以「聖」字表聽聞之義。早期金文與甲骨文相同，西周中期以後「聖」字多從耳從口從「𡈼」聲。耳下人形漸訛為「𡈼」，象人挺立於土上。耳上或又加「屮」，可能受「聲」之甲骨字形影響，參「聲」。聖亦有省人形作[耳口]；或於[耳口]下加兩點兩畫(◎)之飾筆；或從人從耳從兩口，與「聽」甲文形近；皆無損聽聞之義，參「聽」。《說文》：「通也，从耳，呈聲。」《風俗通》：「聖者聲也，通也。言其聞聲知情，通於天地，調暢萬物。」
卜辭、金文用作聽聞之聽；金文又表示聖智、聖王，中山王□鼎：「夫古之聖王，敄(務)才(在)[目又](得)孯(賢)。」師望鼎：「王用弗忘聖人之後。」王孫鐘：「肅悊(哲)聖武，惠于政德，淑于威義(儀)。」「聖武」即是聖明英武。而「聖[走喪](爽)」乃金文習語，表示聖智爽明，如[疒興]鐘：「夙夕聖[走喪](爽)」。

甲骨文象人以手掩口，聳耳以聽之形，會聽聞之意。（于省吾）戰國時期出現形聲字，或從「耳」，「昏」聲，與《說文》古文相合；或從「耳」，「門」聲的字形，屬於秦系文字，沿用至今。
甲骨文象人以手掩口，聳耳以聽之形，會聽聞之意。（于省吾）部分字形「手」旁或「耳」旁有兩點，一說用來表示將入耳之聲音。（張世超等）金文的耳形脫離了人形，兩點演變為像「小」或「尔」，人的腳下加上「止」形（後又訛為「女」形）。戰國時期出現形聲字，或從「耳」，「昏」聲，與《說文》古文相合；或從「耳」，「門」聲的字形，屬於秦系文字，沿用至今。《說文》：「聞，知聞也。从耳，門聲。䎽，古文从昏。」
甲骨文表示知聞，如《合集》2422：「匕（妣）己聞。」「匕（妣）己弗聞。」貞問商王先妣有沒有聽到。「聞」引申表示消息。如《合集》6077：「𢀛方亡聞。」指𢀛方沒有消息。
金文用作本義，表示聽聞，如盂鼎「我聞殷述（墜）令（命）」、中山王鼎「寡人聞之」。又表示聲音、聲名傳揚，如䣄王子鐘；「其音悠悠，聞于四方。」王孫誥鐘：「肅折壯武，聞于四國。」
「聞」讀為「問」，「問」、「聞」同源，欲聞則問，既問則聞，王念孫言：「『聞』即『問』字也，言不問，則所知之事少也」金文裡表示朝問、聘問，如陳侯因[次月]錞「朝聞（問）者（諸）侯」。「聞」也假借為昏庸之「昏」，如毛公鼎：「余非庸又聞（昏），女（汝）母（毋）敢妄（荒）寍（寧）。」又假借為「婚」，如善夫克盨：「隹（唯）用獻于師尹、倗（朋）友、聞（婚）遘（媾）。」「婚媾」即姻親之義。
文獻裡「聞」用本義的例子很多，如《尚書．君奭》：「我聞在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格于皇天。」《上博竹書五．君子為禮》簡3：「[虍壬]（吾）新（親）𦖞（聞）言於夫子。」
「聞」表示消息、見聞。如《論語．季氏》：「友直，友諒，友多聞。」《上博竹書一．緇衣》簡19：「古（故）君子多𦖞（聞），齊而守之。」今本《禮記．緇衣》作「故君子多聞，質而守之」。
「聞」也表示被聽到，即有名、聞名。如《郭店簡．語叢四》簡24：「唯（雖）㦷（勇）力聞於邦不女（如）材。」《史記．五帝本紀》：「舜年二十以孝聞。」
「聞」表示傳播、傳揚。如《詩．小雅．鶴鳴》：「鶴鳴于九皋，聲聞于天。」毛傳：「言身隱而名著也。」《管子．牧民》：「不明鬼神則陋民不悟，不祗山川則威令不聞。」
「聞」表示嗅。如《韓非子．十過》：「共王駕而自往，入其幄中，聞酒臭而還。」《論衡．四諱》：「故鼻聞臭，口食腐，心損口惡，霍亂嘔吐。」

「聯」字甲金文會以絲來裝飾或綁繫飾物於耳之意，本義是綁繫、聯繫。
「聯」字甲骨文從「耳」從「幺」，金文則從「耳」從「糸」，會以絲來裝飾或綁繫飾物於耳之意(葉保民)。林義光則認為「耳」是指鼎、爵、盤等器物的耳，「聯」是指把這些器物的耳用絲繩穿起來，姑備一說。《說文》：「聯，連也。从耳，耳連於頰也；从絲，絲連不絕也。」
甲骨文「聯雨」(《合集》32176)表示連綿地下雨。金文用作人名，又同音通假為「璉」，考母簋：「𠤱聯」，即文獻的「瑚璉」，是盛載黍稷稻粱的器皿。《論語．公冶長》：「子貢問曰：『賜也何如？』子曰：『女，器也。』曰：『何器也？』曰：『瑚璉也。』」《禮記．明堂位》：「有虞氏之兩敦，夏后氏之四連，殷之六瑚，周之八簋。」
此外，金文中有一形體，從頂部相連的絲，用作部件，裘錫圭認為是「聯」的初文。戰國璽印文字中「聯」字有從耳從頂部相連的絲之形，頂部相連的絲是聲符。參見「顯」、「絅」、「䜌」等字。

甲骨文從「磬」從「耳」，「磬」亦是聲符，「磬」象手持棍棒敲打懸掛着的石磬，旁邊的「耳」表示石磬的樂音傳到耳朵裏，本義是樂音，後泛指一切聲音。
甲骨文從「磬」從「耳」，「磬」亦是聲符，簡帛文字、小篆從「耳」，「殸」聲，「殸」是「磬」的初文，象手持棍棒敲打懸掛着的石磬，旁邊的「耳」表示石磬的樂音傳到耳朵裏，本義是樂音，後泛指一切聲音。《說文》：「聲，音也。从耳，殸聲。殸，籒文磬。」段玉裁注：「『音』下曰：『聲也。』二篆爲轉注，此渾言之也。析言之，則曰生於心有節於外謂之音；宮、商、角、徵、羽，聲也。絲、竹、金、石、匏、土、革、木，音也。〈樂記〉曰：『知聲而不知音者，禽獸是也。』」意謂「宮、商、角、徵、羽」等五個音階叫做「聲」，用絲、竹、金、石、匏（葫蘆）、土、革、木八種材料製成的樂器演奏出來的叫做「音」。
古時「聲」、「音」有別，「聲」的含義比較廣泛，凡是傳到耳朵裏的都可以叫「聲」，包括人語聲、歌聲、鳥獸聲、音樂等。「音」多指音樂，指有旋律、有節奏的聲，各種樂器和諧配合演奏出來的聲才叫「音」（王鳳陽）。《禮記．樂記》：「聲成文謂之音。」後來「聲音」二字常常連用，其分別已漸漸模糊。
甲骨文疑用來表示馨香的「馨」（于省吾），《合集》27632：「聲（馨）黍其登」，意謂進獻芳香的黃米。
戰國竹簡表示名譽，《睡虎地秦簡．法律答問》簡52：「廣衆心，聲聞左右者，賞。」意謂能振作士氣，使將軍知道他的名聲的人，應給予賞賜。
戰國竹簡又用「聖」為「聲」，《郭店簡．老子甲》簡16：「音聖（聲）之相和」，意謂音、聲和諧協調。
漢帛書又用「聲」為「聖」，《馬王堆帛書．老子甲本》第96行：「是以聲（聖）人居无為之事」，意謂所以有道的人以無為的態度來處理世事（陳鼓應）。
「聲」又是現行較罕見的姓氏，分佈在今天浙江的余姚、山西的運城等地。鄭樵《通志．氏族略》：「姬姓，蔡大夫聲子之后也。公孫歸生，字子朝，為朝氏，謚聲子，故又為聲氏。」

「聽」甲骨文從「耳」從「口」，或從二「口」，象聲音入耳，表示聽聞。
「聽」甲骨文從「耳」從「口」，或從二「口」，象聲音入耳，表示聽聞。金文多從「耳」從「口」，隸作「𦔻」。商代族徽有從兩「耳」兩「口」之形，當為「聽」之初文。「𦔻」或加從「人」，或從「土」從「古」，與「聖」形近，土當為「壬」之訛。古「聖」、「聽」、「聲」同字，主要從耳從口，表示聲出於口而入於耳(參郭沫若)。金文多用「聖」表示聽聞。《說文》：「聆也，从耳、□，壬聲。」壬聲當即是「聖」字耳下之人訛變作壬之形。
甲骨文用作本義，表示聽聞、聽治、聽政，如「王聽不隹禍」；又用為人名、方國名、祭名。金文表示聽從、接��，如洹子孟姜壺：「聽命于天子」，中山王□鼎：「老賈奔走不𦔻(聽)命」；又用為人名。參「聖」、「聲」字。

「聾」字的甲骨文和金文均從「耳」，「龍」聲(從李孝定所釋)，本義為聽不到聲音。
「聾」字的甲骨文和金文均從「耳」，「龍」聲(從李孝定所釋)，本義為聽不到聲音。
《說文》：「聾，無聞也。從耳，龍聲。」《釋名．釋疾病》：「聾，籠也，如在蒙籠之內，聽不察也。」《廣雅．釋訓》：「聾、聵，疾也。」王念孫疏證：「聾、聵，皆不能聽之疾。」傳世文獻多用作本義，指失去聽力，《左傳．僖公二十四年》：「耳不聽五聲之和為聾。」
甲骨卜辭辭殘，字義不明。《合集》21099：「丑卜……聾。」金文用作人名，聾乍寶器鼎：「聾乍(作)寶器。」
戰國文字「聾」指聾子，《上博竹書二．容成氏》簡36-37：「民乃宜怨，虐疾始生，於是乎有喑、聾、皮(跛)、眇、癭、㾈、婁(瘻)始起。」全句指難怪人民因而生怨恨，瘧疾也開始產生，於是啞巴、聾子、腳瘸、一目小或一目失明、大脖子、駝背、脖子腫起的人開始多了起來。
漢帛書用作本義，指耳聾，《馬王堆帛書．老子甲本》第112行：「五味使人之口爽，五音使人之耳聾。」