同
同
甲骨文合集(CHANT:2845)
甲骨文合集．13874正甲
甲骨文合集．1578
甲骨文合集．28019
甲骨文合集．24118
甲骨文合集．22202
甲骨文合集．30439
合集．21054
合集．3216正
合集．13903
甲骨文作從「◎」從「口」。裘錫圭認為「◎」可讀為「同」，大概是筒、桶一類東西的象形字。王子揚把「◎」直接釋為「同」，「口」旁可加可不加。
甲骨文作從「◎」從「口」。裘錫圭認為「◎」可讀為「同」，大概是筒、桶一類東西的象形字。王子揚把「◎」直接釋為「同」，「口」旁可加可不加。「同」的左右豎筆筆勢對稱。如果豎筆筆直，則兩側豎筆都筆直；如果豎筆作微向外側屈曲，則兩側豎筆都作如此彎曲。而「凡」則是左右豎筆不對稱，二字的形體有別，參見「凡」。（寇占民、王子揚）
西周早期天亡簋和凡尊也有「◎」字。前者孫常敘已釋為「同」。後者王子揚認為也是「同」字，此尊可以改稱為「同尊」。金文「同」多從「◎」從「口」。簡帛文字構形相同。小篆訛為從「𠔼」從「口」，隸楷書本之，寫作「同」。
甲骨文表示會同、連同。如《合集》11171正+11176：「貞：乎（呼）同多沚。」卜問是否會同沚族內部的族長們。又如《合集》32730：「將兄丁同父乙。」意謂連同兄丁、父乙一起進行將祭。（王子揚）「同」也是「興」的簡省，如《合集》13874正甲：「肩同（興）㞢（有）疾。」「興」表示起，意謂疾病有起色，病情好轉。（蔡哲茂、王子揚）
金文「同」也表示會同。如天亡簋：「乙亥，王又（有）大豐，王同三方。」又表示齊同，如[妾子]𧊒壺：「馭右和同，四𩡶汸汸。」
「同」還表示相同、一樣的。如《左傳．僖公二十八年》：「同罪異罰，非刑也。」《清華貳．繫年》簡24：「以同生（姓）之古（故），必內（入）。」
「同」又表示使之相同、統一。如《國語．周語上》：「其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。」《呂氏春秋．仲春》：「日夜分，則同度量，鈞衡石，角斗桶，正權概。」
「同」表示共同、一起。如《睡虎地秦簡．法律答問》簡108「父子同居」即父子居住在一起。《韓非子．說林上》：「同事之人，不可不審察也。」
「同」表示跟隨、附和。如《論語．子路》：「君子和而不同，小人同而不和。」第二個「同」表示附和。又如《孟子．盡心下》：「同乎流俗，合乎汙世。」
洗
小屯南地甲骨．917
小屯南地甲骨．917
甲骨文合集．6569
甲骨文合集．5559
《合集》5540
《合集》5541
甲骨文從「止」從「同」從數點（以◎表示），「同」是「筒」、「桶」的初文（裘錫圭），數點表水點，全字表示在桶中洗腳，是「洗」的初文（羅振玉、楊樹達、王子揚）。本義是洗腳，引申為洗滌。
甲骨文從「止」從「同」從數點（以◎表示），「同」是「筒」、「桶」的初文（裘錫圭），數點象水點，全字表示在桶中洗腳，是「洗」的初文（羅振玉、楊樹達、王子揚）。字形或不從「同」而從「用」，「用」是「同」的分化字。又有從「止」從數點（以◎表示）的字形，象置足於水中（羅振玉）。「洗」的本義是洗腳。《說文》：「洗，洒足也。从水，先聲。」
甲骨文用作方國名或地名。如《合集》20531：「癸酉卜，王鼎（貞）：羌其征洗。」又用作動詞，有捉拿之意，《合集》9504+《乙》4982+《乙補》6091：「呼見洗□芻，弗其擒」，「見」是人名，表示呼喚見捉拿□芻，沒有擒獲（林宏明、王子揚）。
「洗」的本義是洗腳。《說文》：「洗，洒足也。从水，先聲。」古書中的用例如《史記．高祖本紀》：「沛公方踞床，使兩女子洗足。」《論衡．譏日》：「洗、去足垢，盥、去手垢，浴、去身垢。」引申之，清洗時所用的器皿亦稱洗，如《儀禮．士冠禮》「設洗」，表示陳設洗手用的盤。
「洗」後泛指清洗、洗滌。如《莊子．則陽》：「掘之數仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉。」《後漢書．隗囂傳》：「如遂蒙恩，更得洗心，死骨不朽。」
古書的「洗馬」即「先馬」，指於馬前作先驅的僕役，即馬前卒。《韓非子．喻老》：「句踐入宦於吳，身執干戈為吳王洗馬。」王先慎集釋：「洗、先，古通，謂前馬而走，〈越語〉『其身親為夫差前馬』是也。古本賤役，至漢始以此名官。」漢制有「太子洗馬」一職，即太子侍從，負責於太子出遊時為之前導，以壯其威儀。
桐
甲骨文合集(CHANT:1461)
甲金文從「木」，「同」聲，本義是桐樹。
甲金文從「木」，「同」聲，本義是桐樹，落葉喬木，葉子掌狀分裂，花黃綠色。木材質輕而堅韌，可用來製造樂器和器具，種子可以榨油（參谷衍奎）。「桐樹」包括梧桐、油桐、泡桐等，古代詩文多指梧桐樹（《漢語大詞典》）。「桐樹」又叫「榮樹」，《說文》：「桐，榮也。从木，同聲。」古文字學者指出，甲骨文「同」字或從「口」，或不從「口」。不從「口」的「同」字字形過去被誤歸入「凡」字之下。參見「同」。
甲骨文用作地名，《合集》20975：「奏山、雲桐，雨。」大意是說占問在桐地向山、雲二神進行奏祭是否會下雨（沈培、王子揚）。《屯南》2152：「于桐宿，亡（無）災」，意謂在桐地留宿，沒有災禍。《合集》10196：「狩桐」，意謂在桐地狩獵。
金文用作人名，[宀爰]桐盂：「徐王季糧之孫[宀爰]桐乍（作）鑄飤盂」，「[宀爰]桐」是人名，是徐王季糧的孫子。全句意謂徐王季糧的孫子名叫「[宀爰]桐」，他鑄造了這件用來盛載食物的盂。
金文亦用作國名，在今安徽桐城北（馬承源），翏生盨：「王征南淮尸（夷），伐角、津，伐桐、遹。」「南淮夷」指古代居於南部淮河流域的部族。「角」、「津」、「桐」、「遹」皆為國名。全句意謂周王征伐南淮夷，攻打角、津，攻打桐、遹。
戰國竹簡用作本義，指梧桐樹，《睡虎地秦簡．日書甲種》簡52背3：「一室人皆養（癢）體，癘鬼居之，燔生桐其室中，則已矣。」意謂一屋子的人都身體痕癢，疫病之鬼居住在此，在室中焚燒生桐木，便會停止。
漢帛書也用作本義，《馬王堆帛書．五十二病方》第365行：「一，癰自發者，取桐本一節所，以澤（𥼶）泔煮……。」「癰」即腫瘍，是一種皮膚和皮下組織化膿性的炎症，全句意謂皮膚腫瘍的人，拿取分量約一節左右的桐樹根，用淘米水來煮。又通假為「恫」，表示使人哀痛，《馬王堆帛書．老子乙本卷前古佚書．十六經》第100行：「憂桐（恫）而宭（窘）之」，意謂使其憂傷哀痛而困迫。
漢簡又通假為「彤」，表示紅色，《阜陽漢簡．詩經》簡48：「[貽]我桐（彤）筦（管），桐（彤）筦（管）有諱（煒）。」《詩．邶風．靜女》：「貽我彤管，彤管有煒。」「管」是婦人盛針線的工具，全句意謂贈給我紅色盛針線的工具，工具色紅而有光澤（馬持盈）。
興
甲骨文合集
(CHANT:2847)
甲骨文合集
(CHANT:2847A)
合集．13754
合集．19907
合集．18919
合集．339
合集．28000
合集．35234
甲骨文從「舁」從「同」，象四手共同舉起筒、桶一類的東西。「同」下或加「口」旁。本義是起、起來。
甲骨文從「舁」從「同」，象四手共同舉起筒、桶一類的東西。「同」下或加「口」旁。本義是起、起來。《爾雅．釋言》：「興，起也。」《說文》：「興，起也。从舁从同，同力也。」
甲骨文用作人名和方國名，如《合集》7076正：「戊午卜，㱿鼎（貞）：弗其及興。」「興」從「同」，甲骨文中可省為「同」，如《合集》：「肩凡（興）㞢（有）疒（疾）。」「同」讀為「興」，表示起，意謂疾病有起色，病情好轉。（蔡哲茂、王子揚）
金文用作人名、族氏名，如興鼎：「興乍（作）寶鼎。」表示發動、興兵，如杜虎符：「凡興士被甲，用兵五十人以上，必會君符，乃敢行之。」
簡帛文字「興」表示興起，如《郭店簡．唐虞之道》簡8：「六帝興於古，皆𥝩（由）此也。」又表示興兵，如《馬王堆帛書．戰國縱橫家書》264行：「乃䜘（警）四竟（境）之內，興師，言救𩏑（韓）。」又表示徵發，如《睡虎地秦簡．秦律十八種》簡117：「縣葆禁苑、公馬牛苑，興徒以斬（塹）垣離（籬）散及補繕之。」意謂縣應維修禁苑及牧養官有牛馬的苑囿，徵發徒眾為苑囿建造塹壕、墻垣、藩籬并加補修。
傳世古書中「興」表示本義的例子如《詩．衛風．氓》：「夙興夜寐，靡有朝矣。」鄭玄箋：早起夜臥。」《論語．衛靈公》：「在陳絕糧，從者病，莫能興。」
「興」也表示興起、建立。如《呂氏春秋．大樂》：「四時代興，或暑或寒，或短或長。」《史記．文帝本紀》：「漢興，至孝文四十有餘載，德至盛也。」又表示創立、興辦。如《鹽鐵論．本議》：「邊用度不足，故興鹽、鐵，設酒榷，置均輸，蕃貨長財，以佐助邊費。」
「興」表示發動、動員。如《詩．秦風．無衣》：「王于興師，脩我戈矛。」《孟子．梁惠王上》：「抑王興甲兵，危士臣，搆怨於諸侯，然後快於心與？」
「興」引申表示昌盛、興旺。如《左傳．莊公三十二年》：「國之將興，明神降之，監其德也；將亡，神又降之，觀其惡也。」三國蜀諸葛亮〈前出師表〉：「親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。」
「興」表示興致。如《世說新語．任誕》：「吾吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？」唐代李白〈廬山謠寄盧侍御虛舟〉：「好為廬山謠，興因廬山發。」
「興」是《詩》六義之一，意謂先言他物以引起所咏之詞。〈毛詩序〉：「故《詩》有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。」又《文心雕龍．比興》：「故比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事；起情者，依微以擬議。」