尸
尸
甲骨文合集．19941
甲金文象人屈膝坐下之形。本義是坐。《論語．鄉黨》：「寢不尸」，即睡覺時不坐。
「尸」的字形本義有三說，一說象人高坐(李孝定)，如坐在几上；一說象人屈膝坐在地上(沈���)；一說象人蹲踞(徐中舒)。按首二說較佳。
古人的「坐」相當於今天的跪坐，而比起跪坐、蹲着，屁股着地的坐姿較為舒適。查古代祭祀時，生者因不忍見至親之不在，乃以活人「尸」代表死者接受祭禮，甚至享用祭品，如《儀禮．士虞禮》：「尸飯」。「尸」受到尊敬和優待，故讓尸在祭祀時屈膝坐在几上或地上。因為只有尸才能這樣坐，所以以坐姿來指稱「尸」的職稱。
「尸」除了要坐着，還要站立。古書有「坐尸」、「尸坐」，與「立尸」相對，《禮記．禮器》：「周坐尸」、「夏立尸」、「殷坐尸」。《白虎通》：「座尸而食之」，表示使尸有座位而被喂食。「座」是坐具，似可側證「尸」象人坐在凳上。
「尸」又可指代表死者的「神主牌」，古代「載尸以行」就是指持着神主牌巡行(見《史記‧龜策列傳》)，後世仍由嫡親持「神主牌」進行祭祀。戰國竹簡即加從「示」為意符，「示」象神主牌位，注意此字形未有用作神主牌。參見「示」。
甲骨文通假作「夷」，方國名，《合集》6459：「正(征)尸(夷)」，表示攻打夷方。又可借指來自尸方即夷方的人牲。《合集》828：「用十尸(夷)于丁，卯一牛。」表示用十個來自夷方的人牲來祭祖先丁，宰殺一頭牛。金文也通讀作「夷」，表示蠻夷。㝬鐘：「南尸(夷)、東尸(夷)具視，廿又六邦。」
金文「尸」又可當動詞用，表示扮演「尸」(代表死者的活人)的角色，夷伯簋：「尸伯尸于西宮」，表示尸伯在西宮擔任尸。《詩．召南．采藏》：「誰其尸之，有齊季女」。引申之，可解作「執掌」或「佔據」名位，如「尸職」、「尸祿」、「尸位素餐」等。
戰國竹簡表示代表死者受祭的活人，《上博竹書六．平王問鄭壽》簡1：「尸廟」，即「有尸之廟」，強調是有「尸」參加祭祀的廟(沈培)。
又古代除可由「尸祝」主祭外，也有由死者嫡親充當「尸」的習俗，《禮記．曲禮》有：「孫可以為王父尸」之說，及《儀禮．特牲禮》注：「尸，所祭者之孫也。祖之尸則主人乃宗子」等，都是明證。
今人一般以為「尸」乃「屍」的簡體字，可以補充的是，「尸」本為繁體字，屍體的「屍」古借「尸」來表示，後來才加「死」為聲符分化出「屍」專門表示遺體。參見「屍」。
《說文》：「尸，陳也。象臥之形。凡尸之屬皆从尸。」
屎
甲骨文合集(CHANT:0009)
「屎」字甲骨文從人，字下數點「◎」象人遺下的大便形。
「屎」《說文》作「𦳊」，從艸從「𡇒」，表示糞便。胡厚宣認為小篆「𦳊」字所從「𡇒」中之「※」，與「胃」金文小篆所從「𡇒」中之「※」、「糞」甲骨文所從數點相同，其字形似「米」而非「米」，其實是由象糞便之形的數點演變而來。按「胃」中數點當象穀食，而「𦳊」、「糞」所從數點象大便，後來隸變成「米」。
卜辭常見「屎有田」，即施糞於田之意，徐中舒從之。裘錫圭讀作「徙」、「選」；姚孝遂隸定此字作「尸少」(另參沈建華)，認為與農作有關。現暫從前說。
金文方面，陳侯因[次月]敦有一字形，從尸從米，「尸」、「人」形近，皆象側面之人形。高鴻縉認為與甲骨文「屎」同字，象人遺屎形，金文始訛為從「米」。李家浩指出，金文「屎」字通假為「纂」，表示繼承，陳侯因[次月]敦：「屎(纂)嗣𧻚(桓)文」，意謂繼承齊桓公的文德。
《說文》：「𦳊，糞也。从艸，胃省。」段玉裁注：「《左氏傳》、《史記》假借矢字為之。官溥說：『糞』字之上似米而非米者，矢字。是漢人多用矢也。」參見「敉」、「𦳊」、「糞」、「胃」。
此外，屎又通作「㕧」，表示呻吟。《玉篇．尸部》：「屎，呻也。」《詩．大雅．板》：「民之方殿屎，則莫我敢葵。」毛傳：「殿屎，呻吟也。」參見「㕧」、「唸」。
此字雖極俚俗，但《莊子．知北遊》篇中，亦有「道在屎溺」一語；又《漢書．天文志》有「天屎星」。漢代「屎」多通假作「矢」，如《史記‧廉頗傳》便曾記載有人因受賄而造謠指廉頗一飯「三遺矢」云云。參見「矢」。
屖
甲骨文合集(CHANT:2514)
「屖」從「尸」（象蹲坐的人）從「辛」（象兵器），本義疑為受傷，是「夷傷」之「夷」的初文（何琳儀）。引申為堅硬、遲緩等義。後來堅硬義借「犀」來表示，遲緩義作「遲」。
甲金文、竹簡皆從「尸」從「辛」，金文從「尸」從「䇂」（「䇂」與「辛」的分別在於「䇂」之豎劃彎曲，「辛」中間之豎劃平直。金文「屖」皆從「䇂」，只有此鼎字形從「辛」），「尸」、「辛」皆是聲符，「尸」象蹲坐人形，「䇂」為鐮刀類工具，「辛」象兵器，構形初義不明，一說會受傷之意，「屖」是「夷傷」之「夷」的初文（參何琳儀）。受傷便行動遲緩，故引申為滯留、遲緩之義，後來加上「辵」旁，另造「遟」字專門表示慢慢行走之義，引申為緩慢、晚、久等義。刀是利器，故「屖」有堅硬之義，《字彙．尸部》：「屖，堅也。《漢（書）．馮奉世傳》：『器不屖利』。」「屖」的堅硬義後借「犀」來表示。《玉篇．尸部》：「屖，先帝切。今作栖，亦作犀。」「遟」是遲到的「遲」的本字，後世寫作「遲」，是把「屖」改換為「犀」，作為「遲」的聲符。許慎認為「屖」表示棲遲，即游玩和休憩，又表示滯留不進。《說文》：「屖，屖遟也。从尸，辛聲。」段玉裁注：「《玉篇》曰：『屖今作栖』，然則屖遟，卽陳風之棲遟也。《毛傳》曰：『棲遟，遊息也。』」張舜徽《說文解字約注》：「屖與西同音，棲即西之或體，故屖、棲通用。」
甲骨文辭殘，意義不明。金文「屖」是「遟」的古字，表示緩慢、悠閒，王孫鐘：「㝬（舒）屖（遟）」，郭沫若曰：「『㝬屖』音讀當如舒遟」，按「舒遟」即「舒遲」，表示從容不迫之貌。《禮記．玉藻》：「君子之容舒遟」，孔穎達疏：「舒遟，閑雅也。」令狐君壺：「屖（遟）屖（遟）康盄（叔）」，「屖屖」相當於「遲遲」，表示從容不迫、嫻靜文雅的樣子。全句意指從容閒雅的康叔。《禮記．孔子閒居》：「威儀遲遲。」戰國竹簡「屖」亦表示緩慢，《上博竹書一．孔子詩論》簡2：「《訟（頌）》，坪（平）德也。多言後，丌（其）樂安而屖（遲），丌（其）訶（歌）紳而易，丌（其）思深而遠，至矣﹗」意謂《詩經》裏的《頌》詩的內容都有平正的德性，常常提到後裔、後世，它的音樂安詳而緩慢，它的歌聲平易而和緩，它的思慮深邃而幽遠，真是達到極致了（參季旭昇）。
戰國竹簡又通假為「弟」、「悌」，《上博竹書四．曹沫之陳》簡21-22：「《詩》於又（有）之，曰：『幾（豈、愷、凱）屖（弟、悌）君子，民之父母。』此所以爲和於邦。」傳世本《毛詩．大雅．泂酌》作「豈弟君子，民之父母。」「豈弟」、「愷悌」是和樂平易的樣子，全句意謂《詩經》說過：安樂平和的君子，是人民的父母。金文「屖」又用作人名；又通作「夷」，用作樂律名，曾侯樂律鐘：「屖（夷）則」，《周禮．春官．大司樂》：「乃奏夷則，歌小呂」，鄭玄注：「夷則，陽聲第五，小呂與之合。」「夷則」是十二律之一，陰律六為呂，陽律六為律；「夷則」為陽律的第五律，律呂相配居第九（漢語大詞典）。
遲
甲骨文合集(CHANT:2318)
甲骨文合集(CHANT:2318A)
「遲」甲骨文從「彳」，「屖」聲，金文作「遟」，從「辵」，「屖」聲。「彳」、「辵」意思相通，皆有行走之意，本義為慢慢地行走，引申為慢、遲、久。
「遲」甲骨文從「彳」，「屖」聲，金文作「遟」，從「辵」，「屖」聲。「彳」、「辵」意思相通，皆有行走之意，本義是慢慢地行走；引申為慢、久、晚、遲到、延遲、逗留、停滯、遲鈍等義。「遲」字又有安適、閒雅之義，參見「屖」。小篆把「遟」的聲符「屖」改換為「犀」聲，成為現在的「遲」字。戰國竹簡「遲」從「𡰥」聲，寫作「𨒈」，是「遟」、「遲」的異體，《說文》：「遲，徐行也。从辵，犀聲。《詩》曰：『行道遲遲。』𨒈，遲或从𡰥。遟，籒文遲从屖。」
「遲」常表示時間的長、久、晚，《詩．豳風．七月》：「春日遲遲，采蘩祁祁。」意謂春天的日子很長，採摘白蒿的人很多。《楚辭．離騷》：「惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。」此句哀嘆（時光流逝，）草木凋零，美人到了晚年。戰國竹簡表示久，《清華簡一．金縢》簡1：「王不𤶠（豫），又（有）𡰥（遲）。」「不豫」表示身體不舒服（顧頡剛、劉起釪），全句意謂武王生病，而且病情遷延日久（宋華強）。《上博三．周易》簡14：「𨒈（遲）又（有）𢘓（悔）」，傳世本《周易》作「遲有悔」，意謂（悔悟）遲了便有禍事。
金文「遲」用作族氏名，𠭯父簋：「皇考遟（遲）白（伯）」，意謂先父遲伯。又用作古樂律名，「遟（夷）則」又作「屖則」，即是古書的「夷則」，是十二律之一，指陽律的第五律。
戰國竹簡「遲」又假借「𦳊」字來表示遲到的「遲」，《睡虎地秦簡．封診式》簡36：「有失伍及𦳊（遲）不來者，遣來識戲次。」「𦳊」即是「屎」字，與「遲」音近。全句意謂如有掉隊和遲到的，派來軍隊偏師的駐地辨認。「偏師」是主力軍以外的部分軍隊。
「遲」又是中醫脈象之一，指脈搏緩慢，在一呼一吸之間，只跳動三次。《脈經》：「呼吸三至，去來極遲。」《脈訣匯辨》：「遲脈之病為陰盛而陽虧。」